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你没有证初果、你没有证阿罗汉，你说我证初果了、我证阿罗汉了；乃至于离开沙门四果你也不能妄语；你不能未证得初禅，你说我证得初禅；未证得四空定，你说我证得四空定了，这都属于大妄语。那会违犯大妄语戒的人，当然只有相应于凡夫，会追求财色名食睡里面的名；这样子一个相应三界过患，轮回不断的习性的凡夫俗人，才会犯的过失。这很简单的就已经为我们说明了何谓：道之所乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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纵然说是修定到天界，修定，或者是持戒，或者是修布施，到天界里面去享天福；或者是修了禅定以后，能够实际证得初禅以上的证量，到了色界天去享有较长的寿量；或者说有能力修了四空定，生到无色界，非想非非想天，有八万大劫的寿量，都是属于三界中，生死轮回的苦所含摄。也就是有生有死就有苦，所以这一些都是障碍能够脱离生死苦的这个部分，就属于魔。如果不能了知说，只要在 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想 | 三摩地 2018-07-22 |
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六度之前五皆是福业，禅定之修证亦是福业；修禅定者若证四禅四空定三昧，其所得果报为舍寿后生禅定天或四空天，称为定福；但这五福乃是修慧之基础，不具五福者，修学般若之过程中，将会遇到许多遮障。双手合十，是以吾人所修之福德与智慧，全部用来恭敬供养佛世尊。」从以上平实导师的开示，才能明白佛子们诸多向佛示敬的礼节，原有着如此甚深的意涵。每当礼佛胡跪合掌时，平实 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果具有四空定的人，破参了以后入定，可以证灭受想定，也就是能够证灭尽定而成为通教俱解脱的四果。如果性障极微的人而未证禅定，也就是说性障非常的微薄，但是虽然没有证禅定，但是他破牢关以后，相当于通教的三果或是慧解脱的四果。但是，虽然没有具足证禅定，如果要入通教的三果，他必须一定要证初禅的，因为没有不证初禅的三果人；所以，这个性障极微而未俱证禅定，接着破 | admin 2018-07-22 |
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若具四空定者，破参后入定，可证灭受想定，成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定 | admin 2018-07-22 |
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色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，舍报以后便可以往生到这四天。这四天无形无色，纯是精神的境界，住于定中；由于无形无色，所以名为无色界。另外，还有十八地狱，和其他诸小地狱，也都包括在欲界之内。欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回，所以又称为有情世间。各位菩萨，除了以上所说欲界、 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界四禅天再往上，就进入无色界天了，无色界天顾名思义就是没有物质的世界，没有了色身，只剩下意识心处在四空定当中。但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中； | 三摩地 2018-07-22 |
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所以所谓的净无想道，只是为外道方便开设说，你们能够修得禅定，能够修到四空定，已经算清净，可是呢？还不够清净，所以特别建立了所谓的净无想道给这些外道们——修禅的外道们，可以有一条解脱的道路。可是我们知道真正的解脱，有所谓的慧解脱；慧解脱的声闻人并不需要到达非想非非想定的禅定力，他就可以获得解脱。所以解脱其实是因为智慧而解脱，而不是因为禅定力 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说四空定。空无边处、识无边处、无所有处跟非想非非想处，这四个地方统统是意识相应的境界。意识缘于空无边，所以祂是有念的。意识缘于识无边，祂还是有念，因为祂还是了知祂所处的境界。再来无所有，无所有意识要怎么缘呢？也就是意识缘于无所有这一念，所以祂才能处于无所有的境界；所以在无所有处当中意识仍然有念。那再来非想非非想处，虽然说祂不反观自己所处的境界， | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的无色界，是指此界众生舍弃了对物欲色相的执著，能超越物质的限制，既没有色身，也没有色身所依存的物质世界的存在，只有一个精神体——心识住于四空定中，故名无色界。依无色界依精神体所处的定境高低，又分为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。其寿命（精神体安住于定境的时间）长得不可想象，如非想非非想处天的寿命有八万四千劫。无色界 | 三摩地 2018-07-22 |
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无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样安住不舍，就称 | 三摩地 2018-07-22 |
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次为无色界贪断；俱解脱及慧解脱之阿罗汉，皆观察“无色界有”虚妄，谓四空定中之微细觉知心乃是意识，十八界所摄，无常虚妄之法，是故不于无色界一切境界起贪，心超三界，名为阿罗汉无色界贪爱永断。三为掉举结；谓色无色界有情尚有之微细掉举，阿罗汉由了知解脱道故，令戏论永断，故断掉举之结使。四为慢结，谓色界及无色界众生常于下界众生起慢，以上界有情为胜， | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有 | 三摩地 2018-07-22 |
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色究竟天以上复有四天：外道修定之人若证得四空定——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定——舍报后便生此四天。此四天无形无色，纯是精神境界，住于定中；无形色故名无色界。无色界的有情往生前通常是把四空定的境界误会为涅槃的境界，当他们在无色界报尽命终时，会往生下界，见到未来世自己欲界或色界的色身，心中升起邪见，诽谤佛法， | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉入灭尽定时还要槃腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识跟末那识即使住在四禅或者四空定当中，也还是跟法尘相应，都不是真的如如不动，何况是我们在行住坐卧当中面对一切境。接下来，我们来看真正证悟的人，他是怎么放下的？真正证悟的人，悟后他领受到真心如来藏的胜妙真如法性，转依于如来藏，能够放下对五蕴十八界的攀缘，同时也放下对六入及六尘境上的攀缘；这时候真正证悟的人，会让觉知心以自心如来的常不变异，不受于六尘 | 三摩地 2018-07-22 |
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」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还 | 三摩地 2018-07-22 |