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因为把五阴当中的觉知心当成真心，连我见都没有断，怎么可能是涅槃心（开悟）？除了前面所说的十种以定为禅的层次以外，当然还有四空定：当一个人证得四禅以后，他舍去了对色身的执著，然后就进入了空无边处；然后舍弃了空无边处，就进入了识无边处；舍弃了识无边处，就进入了无所有处；然后再舍弃无所有处，就进入了非想非非想处。那么非想非非想处当中，觉知心仍然是缘于定境 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使有人真的證得四禪四空定具足了，他說：「你想要隨我修四禪八定，得要持某某戒！」他施設了一些戒法讓你受持，你得發誓：如果不能持好就得下地獄。但這種戒法仍是世間戒，因為四禪八定是有壞之法，依據會壞的法來施設的戒，當然不是金剛戒。更何況藏密所施設的金剛戒是男女交合中的樂空雙運境界，是欲界中層次最低而且會壞的法，哪能稱為金剛戒？更不能稱為三昧耶戒，因為樂 | 三摩地 2018-07-23 |
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若没有见地而获得禅定，为什么就没有见道所得的定戒？这可以从现象上看得出来：佛世有许多外道得四禅，证得四空定的也很多，可是他们都很傲慢，出定而在人间境界中时，慢心、瞋心都很重，动不动就骂人，轻视众生。像这样的人当然不可能有见道相应的定共戒显现，所以他们不得见道相应的定戒。如果是与见地相应的禅定，就会有见地相应的定共戒显现出来。定共戒是与禅定共同存在的 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使有人真的证得四禅四空定具足了，他说：你想要随我修四禅八定，得要持某某戒！他施设了一些戒法让你受持，你得发誓：如果不能持好就得下地狱。但这种戒法仍是世间戒，因为四禅八定是有坏之法，依据会坏的法来施设的戒，当然不是金刚戒！更何况藏密所施设的金刚戒是男女交合中的乐空双运境界，是欲界中层次最低而且会坏的法，哪能称为金刚戒？更不能称为三昧耶戒，因为乐空双 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果具足修习了十善业，然后又加修了四种禅定的话，就可以往生到色界的四禅天去；如果在生时，又加修了四空定的话，将来就可以往生到无色界天去。 由上面佛陀的开示，我们可以了解到，原来人的生命不是只有今生而已，而是会由过去生来到今生，也会在今生死后去到未来世。而且造善因会得到善果，造恶因则会得到恶果，这其实都是由于每一位有情生命的根本，是本不生灭的如 | admin 2018-07-23 |
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例如具有四空定的有情，在死后往生无色界的四空天是没有色身的，所以他不需要有中阴身；另外如果是犯了五逆罪、十重罪、诽谤三宝、破坏正法，或是未证言证的大妄语等极重罪的众生，他们在舍报的时候，就不需要经由中阴身的阶段，而会立刻堕入无间地狱或是阿鼻地狱，连后悔的时间都没有。 至于其它贪嗔等一念无明还没有断尽的有情，要往生的时候都是会有中阴身的。有些人以 | admin 2018-07-23 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至也有施设意识细心、意识极细心成为常住不灭的心；可是，意识细心不论粗、细，从凡夫乃至四空定中的境界，都是佛所说的意法因缘生的心，那当然就不是常住不灭的心。自性见的状况先说到这里。当然还有种种的邪见……所以说，假如没有办法了知蕴处界的内涵，参究的过程中，一定是有很多歧路的；因为一直都会落在蕴处界之中，而没有办法自己去发现，因为不肯舍离一 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为专意坐禅修禅定的人，他们一心一意所想的，就是如何能证入于禅定境界中；而这样的禅定境界，是入定时禅定境界出生了，出定时禅定境界就消失了，是有生有灭的法，怎么会是不生的法呢？禅定的境界必定是三界的境界，譬如说，初禅前的欲界定、未到地定是欲界的境界，初禅到四禅是色界的境界，乃至修到四空定也还是无色界的境界，都是不离三界的世间境界。既然不离三界世间境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表——贪著于欲界的种种法。也就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界识蕴仅存第六识——离念灵知——亦须藉四空定之定力才能安住，亦须藉意识所得定力产生之禅悦为食，才能维持其生命；既然同属如来藏因与意识定力、意根触定境法尘为缘，然后方得生起、存在者，当知亦是因缘和合而成者，当知亦是众缘蕴积而成者，是故无色界识蕴虽唯一识，仍是识蕴所摄，仍是蕴集如来藏因与其余诸缘而成者，故名识蕴。然而三界中之离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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此定境中之觉知心意识如是，于初禅等至位中，仍然可以离文字语言而了别六尘；于无觉有观之二禅前未到地定中亦复如是，于无觉无观之二禅之等至位中亦复如是可以了知二禅等至位中之定境，不待语言文字分别，即能随时了知定境中之单种或数种定境法尘；乃至三、四禅定中、四空定中之前三种定境莫不如是，皆离语言文字而与定境中之种种定境法尘相应——皆能随时分别定境中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-23 |
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你没有证初果、你没有证阿罗汉，你说我证初果了、我证阿罗汉了；乃至于离开沙门四果你也不能妄语；你不能未证得初禅，你说我证得初禅；未证得四空定，你说我证得四空定了，这都属于大妄语。那会违犯大妄语戒的人，当然只有相应于凡夫，会追求财色名食睡里面的名，这样子一个相应三界过患，轮回不断的习性的凡夫俗人，才会犯的过失。这很简单的就已经为我们说明了何谓：道之所乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个非想非非想之中，又继续观察，原来有这个非想非非想的时候，就不离非想非非想的觉受，有一个我，有一个心住在这里面，那就不是究竟，所以要把四空定境界的执着也要舍除掉，这样我们才有可能出离三界。以上是欲界结、色界结、无色界结，还有两个结，下回分晓。我们继续谈菩萨四果断五上分结。上周谈了三界的结，现在再谈第四个结——慢。慢的习惯非常的难除，在 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使他能够生到无色界这种四空定的境界，也不是涅槃。因此，折磨自己的身体，让自己产生饥饿，这也是佛陀所禁止的，因为它不是真正的法。真正的法你不用特别去找什么来作为境界，除了佛所说的菩萨戒以外，其他的一切法都是应该予以简择、予以抉择。还有一些很严重的错误观念，认为轮回之中，他存在，而且是没有业报可说的。然而众生应该了解，我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为专意坐禅修禅定的人，他们一心一意所想的，就是如何能证入于禅定境界中；而这样的禅定境界，是入定时禅定境界出生了，出定时禅定境界就消失了，是有生有灭的法，怎么会是不生的法呢？禅定的境界必定是三界的境界，譬如说，初禅前的欲界定、未到地定是欲界的境界，初禅到四禅是色界的境界，乃至修到四空定也还是无色界的境界，都是不离三界的世间境界。既然不离三界世间境界 | 三摩地 2018-07-22 |