| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色身的执著没有办法出离，您不可能证得无色界的这样的四空定。四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为 | admin 2020-02-19 |
|
|
而最微细的口行阴，譬如在四空定的非想非非想定中，意识心已经不返观自己是否存在，却仍然还有极微细的了知性在，这也是口行，因为尚有这最微细的觉观存在，故仍为显境名言所摄，所以也是属于口行阴。意行阴通常是函盖意根与意识的心行来说的，这在解脱道以及佛菩提道经典中，常常都有这样的开示，只是在阿含诸经中是隐说。在阿含解脱道中，意通常是指意根，但是经中也常常把意 | admin 2020-02-18 |
|
|
虽然说到二禅中可以因为定而产生了喜乐，可以真正的离五尘的见闻觉知，而生起了定，而生定、生喜乐，可是这个定生喜乐仍然是经过因缘而修成的，乃至到三禅、四禅乃至到四空定，那么这样修禅定的过程里面，虽然可以对五尘不加以分别，可是对五尘不加以分别时，仍然有对定境法尘的分别以及了知（仍然是有觉有知而不是涅槃寂静境界），所以修学禅定的过程里面意识住于定境法尘中， | admin 2020-02-18 |
|
|
这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得四空定的境界。在色界更上一层的无色界，那里的天人没有物质的色法，纯粹是精 | admin 2020-02-18 |
|
|
色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，舍报以后便可以往生到这四天。这四天无形无色，纯是精神的境界，住于定中；由于无形无色，所以名为无色界。另外，还有十八地狱，和其他诸小地狱，也都包括在欲界之内。欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回，所以又称为有情世间。各位菩萨，除了以上所说欲界、 | admin 2020-02-18 |
|
|
】（《别译杂阿含经》卷4）经上如来开示说，当如来遇到想修学佛法的众生，不论对方是在家或者是出家、或是三士夫，如来都先为他们说次法；也就是施论、戒论、生天之论，凡是想要修证二乘涅槃甚至大乘诸法实相的人，必须先了解布施的因果论、持戒的因果论、修十善业及禅定的因果论；就这样了知布施、持戒的因果，再听闻熏习十善业得受生欲界天，听闻熏习四禅、四空定，得生于色 | admin 2020-02-18 |
|
|
尤其是过去生一天到晚只是打坐修禅定，而不是布施行善的人，纵使修得了四禅，乃至四空定的证量，舍报后生到色界天，或无色界天的这些禅定天当中，成为色界天或无色界天的天人；但再长的天人岁寿，都还是会报尽；报尽之后，必定就要下堕三恶道去，去报偿过去所造而未偿的恶业果报。所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是如果那样就叫作解脱的话，佛来人间之前，有的外道已经证得未到地定，有的外道已经证得初禅、二禅，乃至有的已经证得四空定，表示他们早就超越欲界，不贪名闻利养，也不贪男女欲，可是佛却说他们不得解脱。原来佛说解脱是指远离虚妄法，而虚妄法的定义，不是凡夫外道所能了知。换句话说，这个虚妄不单单指我所虚妄，还包括五阴虚妄。意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作 | admin 2020-02-18 |
|
|
如果有人修得四空定以后，因为邪见而转向这种境界中，其实是因为邪见而从无色界定中下坠了。『或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；』第二种到第五种外道稍微好一些。第二种人知道欲界五欲污秽不净，也是生灭法，所以远离欲界爱而证得初禅。他们因为听闻佛说『涅槃寂灭』，也是究竟乐。所以认为涅槃中也有快乐，而他们 | admin 2019-11-22 |
|
阿罗汉入灭尽定时还要槃腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了，念念都可以入灭尽定的等至位中。因为七地寂静观的成就，所以很容易会取无余涅槃，这个时候，佛会传给他一个三昧，叫做“引发如来无量妙智三昧”。这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有 | admin 2019-11-03 |
|
|
可是如果从了义法方面来讲，只要有觉知心在就有觉观，有觉观就是有口行，依这样来看无色界天，也依了义法来讲，他还是有觉观；因为他的觉知心剩下了意识而没有前五识，可是仍然有细意识继续住在四空定之中，在了别四空定；其中只有一个入而不住的非想非非想定不对自己作了别，其他三个定都有了别。那这样表示无色界仍然有心行，口行也存在；因为只要有心行，他有那个觉观在，就 | admin 2019-09-02 |
|
|
如果有人修得四空定以后，因为邪见而转向这种境界中，其实是因为邪见而从无色界定中下坠了。 “或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；”第二种到第五种外道稍微好一些。第二种人知道欲界五欲污秽不净，也是生灭法，所以远离欲界爱而证得初禅。他们因为听闻佛说“涅槃寂灭”，也是究竟乐。所以 | admin 2019-09-02 |
|
|
〕 再来说无色界天也就是四空天，那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后所得之果报；也就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，在这四空天是一切色法都没有的状态，纯粹是意识境界。 第四目天龙八部 在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然 | admin 2019-09-02 |
|
|
佛有讲三界，你证得四空定，就是对于身根不再执著；对于身根完全不再执著，又证得四禅，然后证得四空定，那你死后就可以到无色界去；在无色界当中就没有五根，完全处于精神状态。再来说，欲界有五尘，那色界呢？色界因为没有鼻舌二根，没有鼻舌二根的原因是，因为色界当中没有香尘、没有味尘；因为没有香尘、味尘，所以你就不需要有鼻舌二根了。但是，在色界的天人他有浮尘根的 | admin 2019-06-19 |
|
|
无色界有者，谓执着四空定之微细离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为如是安住于四空定境界中时即是无余涅槃；如是安住不舍，故名有爱住地。由如是错误认知故，堕于无色界有之中，致令不能出离无色界境界，致令不能取证无余涅槃。凡此四种住地烦恼，皆能障碍学人取证二乘菩提之解脱果，令人不能出离三界生死，故名四住地；必定令人常住如是四种境界而常住于三界中轮回生死故。 | admin 2019-04-24 |
|
|
什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除「有爱」，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪着自己，便可以进入无余涅盘。这四种住 | admin 2019-04-24 |
|
|
执着无色界有，就是执着四空定中的微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样的安住不舍就称为有爱住地。执着贪爱无色界境界的禅定修行人，以为有身就必定有坏，因此舍寿后灭掉了对色界天身的执着，生到无色界天中，长时住于觉知心一念不生的境界中，乃至极微细的念也都没有。然而，觉知心还是有生之法，有生则必定有灭，不是真实能出离 | admin 2019-04-24 |
|
|
那什么是“无色界爱的住地烦恼”呢？有些修行人证得了四空定，以这个意识的细心或是意识的极细心，住在虚空无量无边的境界里面，贪爱这个境界；或是喜欢这一个细心住在心识无量无边的境界里面，贪爱这个境界；或是喜欢这个意识细心一无所有的境界，或是喜欢意识的极细心不返观自己存在的（非想非非想的）境界，这一些也统统属于无色界爱的住地烦恼。在《胜鬘经》上说 | admin 2019-04-24 |
|
|
若舍弃欲界及色界身的执着，则能进入四空定的境界；四空定中的非想非非想定，是把觉知心能返观的了知性灭除而不自知住于定中，似无了知故名“非想”；但极细意识仍在，我见、我执亦存在，其实仍是有知，想蕴摄故，并非真正无想，故又名“非非想”。若能进断我见而将此定中极细意识也舍去，即可使意根的受想二个心所法也随之灭除，取证灭尽定，则可成为俱解 | admin 2019-04-24 |
|
|
那定境法尘，什么是定境法尘呢？定境法尘，譬如说，你修到二禅等至位、三禅、四禅，乃至四空定当中，都有个意识的所缘；也就是说，意识在这二禅等至位乃至到非有想非无想的境界当中，意识都必须有个定境法尘来缘，意识的所缘就叫作法尘。因为是修定处于定中，所以叫作定境法尘。当然，法尘不是只有这么多。我们在下一集当中会再继续介绍法尘。今天因为时间的关系，就讲到这里。 | admin 2019-04-24 |