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菩萨既然要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得其它三种涅槃，才有可能证得第四种涅槃，因此有必要将四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位，对佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说二乘解脱道，它仅能证得有余涅槃和无余涅槃，而大乘菩提的解脱道，则可以证得四种涅槃！而除了可以证得二乘人所证得的有余涅槃和无余涅槃之外，还有大乘菩提在明心的时候，所证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃等，总共有四种涅槃。菩萨们虽然可以证得解脱果，但是他们却不在这些事相上取证解脱，而是继续再进修佛菩提，在般若实相的智慧，在如来藏本来解脱的智 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨既然要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得三种涅槃，才有可能证得第四种涅槃，因此有必要将四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位，对佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇。待 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修行，只是恢复祂本来的状态，也就是除掉众生的轮回性，而留下了涅槃的境界。可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好好修行，然后把自己断灭，死掉 | 三摩地 2018-07-21 |
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”意谓真如自住境界与空性之实际，四种涅槃“境界”及一切法界，以及大乘别教菩萨所证三种意生身，其实皆是自心藏识之现量----依藏识而施设建立种种法相。由斯故说：般若中观及般若种智，要由亲证八识心王一一心，并现前领受八识心王一一心之自性同异，现前观见七转识由阿赖耶展转而生，与阿赖耶非一非异，方能现起般若中道智，住于中观境，名为别教宗通者；此 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于大般涅槃的取证，总共有四种涅槃要修证；这就是说，必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是第三种说通者，谓通宗已，能自通达教门，能为佛子宣说十二部经(楞伽经云：宣说九部种种教法)，下自苦空无我无常、缘起缘灭、声闻涅槃寂静、三法印、缘觉十二因缘正观；上至菩萨所修第一义谛如来藏无生忍之法智类智——禅宗之开悟明心；以及证悟菩萨所修，不离如来藏之人无我——自心藏识从来离见闻知觉及从不作主；不离如来藏之法无我——蕴 | admin 2018-07-21 |
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也就是说要证得四种涅槃，不是只证得其中一种、两种，乃至根本没有证----譬如外道五现见涅槃，根本没有证得涅槃。可是成佛之道必须要圆满四种圆寂，要证得四种涅槃。也就是说，他要证得“本来自性清净涅槃”；以及证得“有余依涅槃”，也就是二乘所断，虽然他还有微苦所依，没有舍寿入无余依涅槃；第三个他就要证得“无余依涅槃”，就是如来藏独 | admin 2018-07-21 |
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也就是说要证得四种涅槃，不是只证得其中一种、两种，乃至根本没有证——譬如外道五现见涅槃，根本没有证得涅槃。可是成佛之道必须要圆满四种圆寂，要证得四种涅槃。也就是说，他要证得“本来自性清净涅槃”；以及证得“有余依涅槃”，也就是二乘所断，虽然他还有微苦所依，没有舍寿入无余依涅槃；第三个他就要证得“无余依涅槃”，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，只有佛才能够具足四种涅槃。而一切凡夫异生有情以及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证；但这却不是未证如来藏这个藏识的人能够臆想揣测的，只有证悟如来藏的人才能够知道的。而地后菩萨能够证无余涅槃，而起受生愿永不取证有余、无余涅槃；所以也可以说，菩萨都不证有余、无余涅槃。二乘决定不回心的无学圣人，舍寿以后一定永住无余涅槃，永远不 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，那你就知道四种涅槃的本质都不是修来的。阿罗汉的涅槃也是本有的：只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使原有的涅槃显现出来。那你明心后已经知道法身的所在了，这就是第一分的法身德；刚明心的七住位菩萨就有了这个法身德，只是还不而已。但是不回心的阿罗汉们并没有证 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于大般涅槃的取证，总共有四种涅槃要修证；这就是说，必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明，涅槃之意是在什么地方，何谓涅槃，依大乘来说有哪四种涅槃，依二乘来说，二乘所依止的是哪几种涅槃。从这边的这个角度来看的话，我们所知道的这个所谓的灭，其实就是在灭除烦恼，就是在灭除烦恼。烦恼灭了以后，这样子就是涅槃的境界，就是涅槃的境界。我们来看一下，灭圣谛的这样子的灭，它指的是在灭除烦恼。《瑜伽师地论》里面又如何 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个就是我们要追求的真正涅槃的实际，而不是涅槃的境界、现象，因为只有一个实相，你要依一个实相来说四种涅槃，而不是说依据四个涅槃来说四种实相。所以这是一开头我们必须要在解脱道之前先做一个前言，先让大家来了解的。南传的大师他们第一个误认最严重的就是相信说：他可以用这个他的意识心去证二乘的涅槃。因为他不学大乘法，他对这大乘法没有兴趣，他不只是没有兴趣，甚 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心七住位者必可证得本来自性清净涅槃，而只有佛才能具足四种涅槃。一切凡夫异生有情及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证，但这却不是未证藏识之人所能臆想揣测，唯有证悟藏识者方能知之。地后菩萨能证无余涅槃而起受生愿，永不取证有余、无余涅槃，所以也可以说菩萨皆不证有余、无余涅槃。二乘决定不回心的无学圣人，舍寿则必永住无余涅槃，永不受生 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人唯证四种涅槃之有余、无余涅槃。二乘定性无学舍寿前随缘度众，所度的众生数量有限且其只能证二乘菩提。定性的阿罗汉、辟支佛因为无法实证“万法唯识”，不断法执，以为生死轮回实有，故出离心极强，舍报后必取无余涅槃，不再来人间受生，仅仅“留下”无形无相的异熟识存在，谓之灰身灭智。大乘菩萨大慈大悲生生世世和众生在一起，复因在家更易修积布 | 三摩地 2018-07-21 |