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首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可证通教三果。若具四空定者，破参后入定，可证灭受想定，成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。禅宗证悟者 | admin 2018-07-22 |
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”那这个说法到底有没有值得商榷的地方呢？我们先来看看，一般人所谓的“竖出三界”是什么意思呢？一般人认为的竖出三界，指的是修习禅定、渐次修习禅定之后，然后再来成俱解脱者；但是我们从《阿含经》里面所开示的道理我们就知道，四禅八定乃是定学，跟解脱无关的。你如果解脱的知见不具足的话，任凭你修到非想非非想定，你还是没有办法成就灭尽定，自然最后 | admin 2018-07-22 |
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看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界，当作是无余涅槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！对于众生五阴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中：众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察什么外境都没有了，只剩下觉知心自己不动，就这样安住。他觉得很踏实、很实在，但不知道这只 | 三摩地 2018-07-22 |
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而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵，所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。另外一种人是认为，每天早晚诵经作早晚课，这样就是佛法。在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课，而且某些居士，甚至于比出家人还精进，每天也都作早晚课，早 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示 | 三摩地 2018-07-22 |
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离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是上漏为患，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以了 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，佛菩提道一直进修，入地以后，具有道种智与大福德，可以在欲界天当天主，到三地满心后，具足四禅八定五神通，如果他发的愿是生生世世在天界度众，那他自然不必来人间受苦，更不可能入三恶道，这样才可以说是究竟的生天之法了。当然，如果想更快成佛，就得像世尊过去生在因地修菩萨道时那样，辛苦一点生生世世在人间度众，累积成佛所需的一切福德以及智慧，早日成佛，因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成之后，才能使无生法忍究竟。所谓一切种智，就是指无生法忍之。无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度法会吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的「我」这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性，就永远进不了初地。十行位所要做的事情就是长养圣性， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有人他学禅定的目的是为了发起神通：五神通不是不好，神通也是菩萨所应该修证之法，但是我们认为应该要依照道的次第来修；应该入了三地心以后，如果你没有什么弘法上的重责大任，那你就可以隐居起来修四禅八定、修四无量心，然后再修五神通，这就是三地菩萨所修、通外道的禅定和神通。三地菩萨为什么要修五神通？是因为如果专修无生法忍，将无法满足三地心的现观功德；必须在 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但如此，密宗古今一切法王由于执着乐空双运的欲界中法，导致连外道所共的四禅八定都无法证得，于是永远沈沦于欲界中；舍寿后成为欲界中最贪欲的有情，若不是往生夜叉、罗剎世界中继续广行贪淫，便是因为执着密宗道而谤大乘法不究竟，或谤大乘真正证悟的如来藏法为外道神我，因此而下堕三恶道中。密宗的乐空双运、大乐光明、无上瑜伽等名称所说的男女合修双身法，之所以能够广 | 三摩地 2018-07-22 |
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这五障碍学人证得四禅八定，或是障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是烦恼障所摄的，所以三障应该说是理障、事障、业障，不宜把业障用性障来取代。（原标题：重要知见（三）——业障、业障种类及消除业障） | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说，四禅八定到底有没有念？我们从初禅来说，初禅的等至位里面，还与三尘相应，还与五尘当中的三尘相应；也就是说因为证得初禅的人，他不再现起鼻识跟舌识，所以他在等至位当中，他跟耳识、眼识跟身识相应。既然跟眼识、耳识、身识相应，表示他还有念，他还能分别三尘还有法尘；所以在初禅的等至位当中，他仍然有念。如果到了等持位当中，等持位当中，初禅的等持位当中，仍 | 三摩地 2018-07-22 |
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也有人他学禅定的目的是为了发起神通：五神通不是不好，神通也是菩萨所应该修证之法，但是我们认为应该要依照道的次第来修；应该入了三地心以后，如果你没有什么弘法上的重责大任，那你就可以隐居起来修四禅八定、修四无量心，然后再修五神通，这就是三地菩萨所修、通外道的禅定和神通。三地菩萨为什么要修五神通？是因为如果专修无生法忍，将无法满足三地心的现观功德；必须在 | 三摩地 2018-07-22 |
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慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后，以不能随时取证无余涅槃故，成时解脱——欲取无余涅槃，必须等待舍寿时至；若欲转成俱解脱(兼俱慧解脱及定解脱)者，则于觉证声闻菩提后，加修四禅八定，于修学四禅八定而——证入时，同时修八背舍，至非想非非想定时，即可证得灭受想定，成为俱解脱大阿罗汉，如是亦名为修。证：慧强盖轻者，但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，立 | 三摩地 2018-07-22 |
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三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍。到了三地满心的时候，证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己：在利乐有情说法无量当中，这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的，就是要证实这些：凡有所说，皆无实义；说来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的缘，为什么呢？因为他还没有具足四禅八定；因他没有具足四禅八定，所以他没有办法把自己马上舍身掉。所以我们可以知道，在三果或四果，他一定要有禅定的修证，因为他所修证的境界，是相对于色界、无色 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为以念力而与定相应，因为以念力跟定根相应的缘故，因为依信、进、念力而修禅定，所以以修禅定的缘故，慢慢的渐次修证四禅八定而起定力。那因为三地的菩萨修了四禅八定而生起定力，所以能够证四无量心的境界，而获得了广大的福德，也能够得到大神通力而得广大威德，所以能够满足三地的境界。满足了三地的境界以后，因为佛子已具足定力的缘故，也就是说，三地菩萨因为满足了四 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初地满心就可以慧解脱而不取证，继续留惑润生；到了三地满心前，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心，就可以取证俱解脱而不取证，故意留惑而润生；到了六地能够证灭尽定，所以仍不想取无余涅槃，到了七地念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这个菩萨一个三昧，叫作引发如来无量妙智三昧，这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧， | 三摩地 2018-07-22 |