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这个解释是对禅定概念比较准确、全面的解释，但在长期的佛法传承中，禅定一词经常被用作四禅八定的简称，或作为定学的代名词，所以延袭到今天，禅定的概念已经基本偏于定的解释，而缺失了审虑的含义。但是，为了随顺大众的这种用语习惯，本文在讲到禅定一词的时候就专指单纯的修定之法（定学），而讲到禅宗的禅时，则用禅法禅悟禅慧等词语来表述，以示区别。（原标题：什么是禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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由大德的来信观之，您对三摩地或四禅八定的修习有很大的兴趣。然而，在禅定的修习过程中有许多岔路及转折，若没有已经实证的过来人教导，往往很容易误入歧途而不自知，造成盲修瞎练的后果。有关四禅八定的修证资粮条件与转折要领，平实导师十余年前曾开示过《修习止观坐禅法要》，关于初禅的实证原理与境界，也已在《优婆塞戒经讲记》中讲过了，您可以参考；将来等正觉寺盖好后 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个不容易忍，而他们能忍；接着是对自己的执着断除了，俱生而有的自我执着也断了，所以他们可以舍弃自我而出三界，所以是到彼岸；他们的禅观是在这上面用心的，所以声闻禅不是讲四禅八定的禅定。四禅八定是共外道也共大乘的，不是声闻人独有的权利；既然是共外道，显然不是声闻禅、缘觉禅。声闻禅与缘觉禅的禅观不共外道，但是共菩萨，因为菩萨也修这种禅观。二乘人的禅观是什 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、纵使四禅八定功夫仍然存在，可是造了大恶业以后，因果律却是不管他有没有四禅八定的，他一定要下地狱去。下地狱时，空有禅定没有用，因为下了地狱以后被极恶劣境界所逼迫，连初禅都保不住，去受极痛苦的纯苦果报时绝无可能继续住于一心不乱境界，所以断善根时定戒就自动舍掉了。什么是断善根？五逆罪：杀父，杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这都叫作断善根。如果不 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使有人真的证得四禅四空定具足了，他说：你想要随我修四禅八定，得要持某某戒！他施设了一些戒法让你受持，你得发誓：如果不能持好就得下地狱。但这种戒法仍是世间戒，因为四禅八定是有坏之法，依据会坏的法来施设的戒，当然不是金刚戒！更何况藏密所施设的金刚戒是男女交合中的乐空双运境界，是欲界中层次最低而且会坏的法，哪能称为金刚戒？更不能称为三昧耶戒，因为乐空双 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为阿罗汉具有解脱出三界的智慧，具有外道所没有的漏尽明，也已经完全断尽三界爱的烦恼，而出离三界生死苦；如果是又加修四禅八定、灭尽定，而发起了神通，成为三明六通的大阿罗汉的话，就能够随时随地舍身而入无余涅盘，也可以了达八万大劫中的生死之事。虽然说大阿罗汉的三明六通，是远远胜过外道的五神通的，但是如果是佛陀的神通力，更可以通达过去、未来无量数劫那么 | admin 2018-07-23 |
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看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界，当作是无余涅槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！对于众生五阴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中：众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察什么外境都没有了，只剩下觉知心自己不动，就这样安住。他觉得很踏实、很实在，但不知道这只 | 三摩地 2018-07-23 |
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若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就引发如来无量妙智三昧故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，禅是求悟所要证的标的，或者是指一个无境界的境界；而禅法，是善知识整理出来，用来帮助学人证悟的这些知见跟文献；而禅定，是一般所说有境界法的四禅八定，这三者是不相同的。因为如来藏的境界是无境界的，是不可思议的，是很难亲证的，所以善知识才慈悲，藉着一些语言文字的施设，试图的说让学人有可以悟入的机会；而且也告知学人说，应当多少修学一些定力，才能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说，这位首座倒有四禅八定的功夫，可以端坐迁化，可是先师石霜禅师所证的真正意旨，却是连作梦也还梦不到。或许有人会质疑，这只是中国禅宗狭隘的界定禅师，那我们不妨再举经典中圣教来加以印证。在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问——什么样的出家比丘可以称为禅师的时候，文殊师利菩萨这样子开示说：【天子！此禅师者，于一 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的缘，为什么呢？因为他还没有具足四禅八定；因他没有具足四禅八定，所以他没有办法把自己马上舍身掉。所以我们可以知道，在三果或四果，他一定要有禅定的修证，因为他所修证的境界，是相对于色界、无色 | 三摩地 2018-07-23 |
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如外道修得四禅八定，便可伏贪嗔痴等烦恼，但仍无法解脱。4.末学的我见也未断，无法回答；引用玄奘菩萨的一句话：如人饮水，冷暖自知。接下去再举个例子：1、行走在大街上，如果有人叫你的名字，你就会立刻有反映。如果换了一位断我见的圣人，会如何应对？2‘与同事、朋友语言交流，没有了我见，能完成吗？我见是否等同于自我意识？如果等同，那么即使是圣人，同样需要自 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心真的很难，而「断我见」只是明心的第一步！断我见就是把虚妄的见闻觉知心舍掉（否定它），而明心就是找到我的真如心〔阿赖耶识〕究竟是哪一个心？您要怎样「了生死」啊？有人说「我有大神通」，藏密的喇嘛们说「我有修无上瑜伽」，或者说「我有观想大威德天，所以有大威德」，或说「我有四禅八定的功夫，能入非想非非想天，能一念不生，离念灵明」等等；这些境界确实都 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖，深细有差别；而所有的凡夫实证四禅八定时，都是降伏五盖而不是断除五盖；乃至二乘圣者也只是断了五盖的现行，而不能说他是断了五盖的习气种子随眠。再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然我们不是要急著修四禅八定（尚未开悟者若先得初禅或二禅的善根，容易起慢心而障碍菩萨道），但是修学欲界定，从此入手也是容易得定的方法。于日常生活当中慢慢熏习，从闻香不执著其香，嗅臭不厌恶其臭，粗茶淡饭不执著其味；所谓不执著并非没有感觉或不分别，而是说顺心境时心中不喜也不贪，违心境时心中不瞋也不厌离；换句话说，就是没有所谓喜或不喜。如此不断的熏习，再 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于定力较强而悟缘久不成熟的初住至六住位菩萨而言，如果长远心不够，无法安忍于自己所应修学的位次，剑走偏锋，可能就会误入两条歧途之中：一是未断我见而于定精进，修无念离念的修定伏烦恼之法，深修下去，会证得四禅八定，虽能坐脱立亡，然而终不能超越凡夫地，不离轮回；二是已依导师著作观行，断三缚结的初果人，因死了之后久不能活，乃偏离禅法，往解脱道的方向深入修进 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以四禅八定，三界中最寂灭的境界是非非想定，因为对自己也不加了知，对非非想定中的法尘境界也不加了知，就这样安住，那算是最静的；可是那仍然不寂灭，因为觉知心还在。即使是俱解脱的圣者，他住于灭尽定中，觉知心不在了，但是这个境界算不算毕竟寂灭？早就有人知道了，在摇头了。为什么？因为他的意根还在遍缘诸法，意根只是灭了受与想两个心所法；触、作意、思等心所法都 | 三摩地 2018-07-23 |
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另者再谈，假如您已修得四禅八定具足的证量，一定要符合经典所说的证境，不是依于自己错误的认知来说的证量，并且还要已经断了我见，这时您所作的器官捐赠，才是真正舍内财的大菩萨啊！为何这么说？因为四禅中息脉俱断、舍念清净，可以提前舍离色身故，所以不会因为剧烈痛苦境界影响，产生瞋恚而下堕三恶道。因为要进入四禅舍念清净定中，若再进一步准备要舍弃色身的时候，这也 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人总以为修四禅八定，就是必须要打坐，不停的打坐，不停的锻夫。但是真正走过来的人，他会告诉我们：要修初禅、二禅、三禅、四禅的功夫，除了一方面增强功夫以外，另一方面必须要除断烦恼和各种习气。尤其是当我们修学很久终于进入二禅―无觉无观三昧之后。从这个过程之中，他更深深的体验到烦恼习气不断，是不可能进入二禅以上的境界。所以他最后会明白：修除习气和烦恼， | 三摩地 2018-07-23 |