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尤其有的人他是邪精进，邪精进就是不知道正理，而只是想要作禅定；像佛世的时候，有一位外道他叫作欝头蓝弗，欝头蓝弗他的修定的功夫很好，他修到了四禅八定统统具足，而且他修了非想非非想定也是难以企及的；因此佛陀在证得无上正觉之后，还曾经起念来观照欝头蓝弗在不在，后来发现他已经舍报了，到天上去了，到非想非非想天去了，所以就没办法摄受他。我们要特别说欝头蓝弗的 | admin 2020-02-21 |
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那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能够真的到彼岸。），以道化亲。真正的孝顺父亲、母亲，或是说对亲友真正的慈爱，其实是要依于修学佛法，而能够解脱自己，也能够帮助这些亲友解脱，才是真正的 | admin 2020-02-21 |
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又说证得甚深禅定，可是禅定的证得，首要条件就是离欲，才能发起初禅；但是大贪淫欲的，根本不可能证得初禅，何况是二禅以上的禅定呢？有什么深妙的禅定而说是甚深的禅定呢？而且他所谓的禅定，都是以双身法中的淫乐境界来分位的，根本就不是佛教中讲的四禅八定及其它的三昧，所以他们夸大其词的甚深禅定证量，其实都是自欺欺人之谈。只要你懂得佛法粗浅的义理，就可以瞭解这种 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以 | admin 2020-02-21 |
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前者就是世间的三三昧，包括有觉有观、无觉有观、无觉无观，也就是四禅八定的修证。世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不违佛戒，可以因定而使心性清净。 而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧 | admin 2020-02-20 |
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我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定，但是他们的这种四禅八定是有漏的；声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧，但是他们的这种三三昧，和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三昧也是不同的。所以我们知道佛陀的三三昧如此不可思议，心里也很希望能够达到佛陀三三昧的境地；但是要修三三昧的话，一定要戒行清净。想到这里，我们当然可以依这样的念佛心，而让自己的内外恶念、贪 | admin 2020-02-20 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着 | admin 2020-02-20 |
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外道也证得四禅八定，但为什么还是外道？因为禅定的本质就是这个样子。从这样的观点来看，其实你就可以了解到：般若禅就是菩萨所修学的法；那么禅定呢，它是一切的人都可以修学的法。它的本质上是不同的。接下来说，我们从修学方法的不同来说明：般若禅不是禅定。一个人要学般若禅需要什么样的知见呢？他需要具备佛法的正知见：也就是他必须知道五阴十八界的内涵，还有要知道五 | admin 2020-02-20 |
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第一、世间三昧：一般是指四禅八定的修证，是佛弟子所修，但也通于外道修。在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀 | admin 2020-02-20 |
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同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：释迦牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门，就产生一种邪见，认 | admin 2020-02-20 |
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而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成之后，才能使无生法忍究竟圆满。所谓一切种智，就是指无生法忍之圆满。无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者， | admin 2020-02-20 |
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在佛世的正法时代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，即使是外道也有许多人证得四禅八定，而因此发起宿命通、天眼通等等通力的人也非常的多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨 | admin 2020-02-20 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之中；最主要的原因是由于，他们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。解脱是发起无我、无生的智慧以后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼，而得到的果报，并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非 | admin 2020-02-20 |
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〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德， | admin 2020-02-19 |
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五盖会障碍学人证得四禅八定，也会障碍学人修证三乘菩提，所以要伏除五盖。接着说修集福德资粮。福德的范围很广，不单单是财布施、法布施、无畏布施的福德，举凡练定力、除五盖、护持正法、修三福净业等，都函盖在福德的范围里，也都属于次法的部分。什么是三福净业呢？《佛说观无量寿佛经》卷1，佛开示说，想要往生西方极乐世界，应当要修三福净业：一者、孝养父母，奉事师长 | admin 2020-02-19 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2020-02-19 |
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外道也证得四禅八定，但为什么还是外道？因为禅定的本质就是这个样子。从这样的观点来看，其实你就可以了解到：般若禅就是菩萨所修学的法；那么禅定呢，它是一切的人都可以修学的法。它的本质上是不同的。接下来说，我们从修学方法的不同来说明：般若禅不是禅定。一个人要学般若禅需要什么样的知见呢？他需要具备佛法的正知见：也就是他必须知道五阴十八界的内涵，还有要知道五 | admin 2020-02-18 |
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」】若否定如来藏，以六识论外道见，则完全无法解释涅槃和禅定境界之四禅八定丶无想定丶非想非非想定丶灭尽定之差异。[8]亦无法解释四禅中息脉具断与死亡的差异何在？亦无法解释死亡丶昏迷丶植物人丶眠熟无梦之八识心王不具现起之差异。[5]佛世时，古印度和中国诸多修习禅定有成就者自称涅槃，然而皆是外道五现见涅槃；若外道已证如来藏，则不名外道（如来藏心外求法），当无须 | admin 2020-02-18 |
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第一、世间三昧：一般是指四禅八定的修证，是佛弟子所修，但也通于外道修。在四禅八定的修证过程中，意识所缘的定境法尘是没有语言、文字、音声、形相、符号等，是无相的；甚至于在二禅等至位以上，前五识已舍，于五尘境界都无觉无观，只有意识安住于定境中的法尘，所以不著五尘境界相。至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀 | admin 2020-02-18 |
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在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得 | admin 2020-02-18 |