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乃至加修四禅八定、三明六通而成为大阿罗汉了，也仍然必须要信受八识论，否则他就无法成为阿罗汉，一定会退回凡夫位中；因为他不可避免的要去探究：入涅槃以后是不是断灭空？这是所有须陀洹、所有二乘法中修证者，在观行蕴处界缘起性空的过程当中，一定无法避免而会碰触到的问题，绝对不可当作无记的问题来处理。因为，解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空，既然一切诸法都 | 三摩地 2018-07-21 |
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此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通。能成就俱解脱果而不取证，留惑润生。满心位成就“犹如谷响”现观及无漏妙定意生身。四地：由三地再证道种智一分故入四地。主修精进波罗蜜多，于此土及他方世界广度有缘，无有疲倦。进修一切种智，满心位成就“如水中月”现观。五地：由四地再证道种智一分故入五地。主修禅定波罗蜜多及一切种智，断除下乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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2500多年前，释迦牟尼佛示现时，就是以凡夫之身在四禅八定具足的状况下，一念破二障而成佛的。其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与 | 三摩地 2018-07-21 |
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在三地来说，三地菩萨祂主修“忍波罗蜜多”以及四禅八定、四无量心、五神通，成就俱解脱果而不取证。我们知道，初地菩萨祂已经可以成就慧解脱果而不取证；到了三地满心的时候，其实祂已经四禅八定、四无量心、五神通——按照次第来讲，祂应该已经修学四无量心、四禅八定、五神通；因为祂已经四禅八定具足，四无量心也具足圆满，祂其实已经成为俱解脱的大阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此声闻人在修学时，不只是要把人间所有的行灭除，还要把三界里所有的行都灭除，乃至要把意识里面的行都灭除，最后修证超越四禅八定的灭尽定。灭尽定，是指把身口意行都灭除，但意根的部分还有保留。这也是声闻人在灭尽定里和死人的唯一差别。识阴也是我们贪着的，而且是我们有情最贪着的。譬如视力，我们很贪着，所以我们才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身体也是，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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】换句话说，若是亲证四禅与四空定具足者，仍然是凡夫；必须亲证之时，再对四禅及四空定境界的虚妄，亦对这四禅八定中的觉知心的虚妄，切实加以观察无误而断除对於这些境界的爱著，断除住於这些境界中的觉知心的自我爱著，确实了知四禅四空定境界中的觉知心虚妄，才有可能证得俱解脱境界。但是俱解脱境界的实证，禅定实证只是配合的工具而已，实质上仍是靠慧观的智慧来完成的。 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定，乃至修得非想非非想定的人，而结果却仍然还在三界轮回之中；最主要的原因就是由于他们没有无我无生的智慧，所以不能得到解脱。解脱，是发起无我无生的智慧之后，断除了见惑、思惑烦恼以及我所烦恼，而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱；如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧、有四念处观，当修到非想非非想定 | 三摩地 2018-07-21 |
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问、大小乘真是「壁垒分明」吗？对初学佛者要从何着手呢？初学者读经先由小乘而至大乘经典，是否才恰当呢？学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？答：三乘菩提有共与不共的意涵，若不论与凡夫外道共之四禅八定，简略的说，三乘菩提都是强调「出离法」的亲证；实证三界生死的解脱，也就是解脱道的部分，这是不共凡夫外道，却是大小乘俱共者；此乃是共的部分，故以此而论大小乘是「 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | 三摩地 2018-07-21 |
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不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这一个我们在轮回当中能够不断存在的意根，能够记持业种，这里就会产生两个过失了。第一个过失，阿罗汉灭掉五蕴、十八界之后，佛法就跟断灭见外道一样了，那原来修学佛法只是证一个断灭， | 三摩地 2018-07-21 |
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若未蒙佛加持而入大乘照明三昧，则须随真知识修学而入二地；于三地渐修，满足四禅八定、四无量心；以依三地无生法忍般若修定故，所证诸定皆成无漏妙定；然后修五神通，而得转化神足通等为三昧乐意生身。复于四地五地满足熏禅修禅；六地圆成灭尽定，七地念念可入灭尽定。七地因佛加持，成就引发如来无量妙智三昧故，不入无余涅盘，证得如幻三昧意生身，成八地心，于相于土随念变 | 三摩地 2018-07-21 |
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）成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，五盖已灭，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣略说蕴处界空，不由思维，立时即成定解脱阿罗汉，兼具慧解脱及灭尽定故，名为俱解脱阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣为其详细分析四圣谛、十二因缘、八正道，而后独一静处思维，经历时、日、月、年，一一通达之后，方能成为慧解脱阿罗汉。慧强而盖重者，于 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解脱，而且是有三明六通的阿罗汉。所以从这边就可以了解，阿罗汉入涅槃是以智慧入涅槃，并不是以禅定入涅槃。禅定可以增上（解脱），并不是（解脱的）主因；可是这是在五阴具足之下，才有境界高下可言。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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那还有另外一种状况，如果这个慧强而无盖的人，他原来已修成四禅八定的话，修成四禅八定，三界有爱已经完全降伏，五盖已经灭除了，只剩下什么东西呢？只剩下因为我见还没有断除的缘故，所以就没有办法证解脱。这种人，只要闻佛或圣大略的对他说明五蕴、十二处、十八界空的道理，他不用经过深度的思惟，马上就能够成为定解脱的阿罗汉；兼具慧解脱及灭尽定的缘故，所以又称名为俱 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为以念力而与定相应，因为以念力跟定根相应的缘故，因为依信、进、念力而修禅定，所以以修禅定的缘故，慢慢的渐次修证四禅八定而起定力。那因为三地的菩萨修了四禅八定而生起定力，所以能够证四无量心的境界，而获得了广大的福德，也能够得到大神通力而得广大威德，所以能够满足三地的境界。满足了三地的境界以后，因为佛子已具足定力的缘故，也就是说，三地菩萨因为满足了四 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解脱，而且是有三明六通的阿罗汉。所以从这边就可以了解，阿罗汉入涅槃是以智慧入涅槃，并不是以禅定入涅槃。禅定可以增上（解脱），并不是（解脱的）主因；可是这是在五阴具足之下，才有境界高下可言。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫有余依涅槃？就是说你没有意识心，但你能够入定，你至少要四禅八定具足。那一些法师——实际上我们应该说他是比丘、比丘尼，真的称为法师呢就是僭越了佛法，就是枉顾自己身上所穿的袈裟了，这样是不对的。你知道法，至少要知道什么是涅槃，涅槃中是没有意识心的，请问：“你在涅槃中，你哪一个心能够了知？你哪一个心能够体认？你哪一个心能够自在？&rdqu | 三摩地 2018-07-21 |
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慧解脱的阿罗汉是指：虽然没有完全具足证得四禅八定，但他可以用智慧解脱于三界的阿罗汉。不过，慧解脱阿罗汉至少也要有初禅的定力，因为在三果的果位时，就已具足了初禅的定力了。至于俱解脱阿罗汉是说：他慧解脱跟四禅八定都具足，他随时可坐脱立亡，也就是说他随时可以离开三界，因为他有四禅八定的定力，所以俱解脱的阿罗汉，他必须要同时拥有四禅八定跟解脱的智慧。所以从 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还在三界轮回之中。最主要的原因是由于他们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。解脱是发起无我、无生的智慧之后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧，有四念处观，当修到非想非非想定时，发起舍心 | 三摩地 2018-07-21 |