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于三地快满心的时候，修四禅八定、四无量心、五神通，可以成为俱解脱而不取证，继续留惑润生，转入四地乃至七地修行。于七地满心时，证得念念入灭尽定，将烦恼障习气种子随眠断除；虽然断除了分段生死，但仍然有变易生死未断除。接着，再将变易生死最微细的无始无明随眠一一断除，最后才能成为四智圆明的究竟佛。从上面种种分析可知：在证悟以前，也就是在圆满七住位以前，菩萨 | admin 2018-07-21 |
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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | admin 2018-07-21 |
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四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以藉此修断三界法而成就一切智，入无余涅盘；佛菩提的修证者，可以藉此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的我这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性，就永远进不了初地。十行位所要做的事情就是长养圣性，长养圣性 | 三摩地 2018-07-21 |
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到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是他不要；三地菩萨要修学四禅八定，加修四无量心、五神通，修学满足，这时由于他在很早以前，一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了，他这时有能力可以取证无余依涅盘，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，因为志不在此；为什么呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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三地发光地，三地发光地的菩萨，已经具足一切世间的禅定、神通、解脱三昧、止观，能引发而且能够安住，对于四禅八定能够引发、能安住于这样的禅定，但是却不随于这样的修力，而往生天界去享天福；三地菩萨随着大愿，在能成满一切智慧海之处受生，来继续行他自利利他的菩萨行；就好像舍离世间的假名字，好像说河水、江水入于海水中，都失去本名一样的譬喻。那么四地焰慧地，四地 | 三摩地 2018-07-21 |
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增上戒学完成之后，满心之后，完成了犹如光影的现观之后，祂要进入三地，要修学增上心学，也就是要修学四禅八定跟五神通、四无量心等等，因为这是三地的菩萨所要修证的内涵。三地菩萨修证了增上心学之后，祂完成了四禅八定、五神通，乃至祂可以因为祂的禅定三昧的实证之后，祂能够发起所谓的三昧乐意生身，也就是说这个三地菩萨祂有四禅八定、五神通，祂是可以发起意生身的。因 | 三摩地 2018-07-21 |
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成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。成就三地满地心 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至加修四禅八定、三明六通而成为大阿罗汉了，也仍然必须要信受八识论，否则他就无法成为阿罗汉，一定会退回凡夫位中；因为他不可避免的要去探究：入涅槃以后是不是断灭空？这是所有须陀洹、所有二乘法中修证者，在观行蕴处界缘起性空的过程当中，一定无法避免而会碰触到的问题，绝对不可当作无记的问题来处理。因为，解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空，既然一切诸法都 | admin 2018-07-21 |
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菩萨他的三三昧，要具足这两种三三昧，至于我们刚前面所说的四禅八定的三三昧，世间定的四禅八定也称为三三昧，但是这种三昧是通外道的，是讲禅定中有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，是属于世间定的三种三昧，通有漏法；从二乘俱解脱圣人的立场，从菩萨的立场来看，都有所不同，所以三昧不是只有少数几种。菩萨要进修的种种三昧有非常多种，而诸佛如来所得的空三昧、灭尽定的 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | 三摩地 2018-07-21 |
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2500多年前，释迦牟尼佛示现时，就是以凡夫之身在四禅八定具足的状况下，一念破二障而成佛的。其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是讲禅定中的有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，属于世间定的三种三昧，通有漏法，且不谈它。单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是讲禅定中的有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，属于世间定的三种三昧，通有漏法，且不谈它。单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无 | 三摩地 2018-07-21 |
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）成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅 | admin 2018-07-21 |
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在三地来说，三地菩萨祂主修“忍波罗蜜多”以及四禅八定、四无量心、五神通，成就俱解脱果而不取证。我们知道，初地菩萨祂已经可以成就慧解脱果而不取证；到了三地满心的时候，其实祂已经四禅八定、四无量心、五神通----按照次第来讲，祂应该已经修学四无量心、四禅八定、五神通；因为祂已经四禅八定具足，四无量心也具足圆满，祂其实已经成为俱解脱的大阿罗汉的这个 | admin 2018-07-21 |
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因此声闻人在修学时，不只是要把人间所有的行灭除，还要把三界里所有的行都灭除，乃至要把意识里面的行都灭除，最后修证超越四禅八定的灭尽定。灭尽定，是指把身口意行都灭除，但意根的部分还有保留。这也是声闻人在灭尽定里和死人的唯一差别。识阴也是我们贪着的，而且是我们有情最贪着的。譬如视力，我们很贪着，所以我们才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身体也是，都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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慧解脱阿罗汉就是时解脱，是对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示他不能马上解脱于三界流转，因为没有具足四禅八定，无法把自己马上舍身掉。由此可知，在三果或四果，一定要有禅定的修证，因为所修证的境界，是相对于色界、无色界而超越欲界的。修学佛法，是要修学慧、修学定，达到定慧等持。关于定的部分，可以参阅《无相念佛》一书。无相念佛，可以让我们免除掉影相、声相、 | 三摩地 2018-07-21 |