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这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终究天福报尽，还是要继续堕落到三恶道去轮回。所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵。所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。第十一种：又有人是认为，每天早晚诵经作早晚课，这样就是佛法。在每一个道场里面，几乎每天都会作早晚课；而且某些居士甚至于比出家人还精进，每天早晚诵经作早 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得 | 三摩地 2018-07-22 |
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net/blog/post/168318657）五、有缘眷属变成鬼道众生，一直纠缠着你也容易卡到阴！譬如女朋友或老婆如果变成鬼，她很爱恋你，那你卡到阴的机会应该是百分之百！或者家里的长辈往生了但很挂念家人而变成鬼道众生，也会在家里！可能家里也会变得阴气比较重！所以在活的时候就要好好劝导家人学佛，劝他们要修行持戒，要往生当人或往生净土！ 结论：俗话说：“出来跑！总 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果戒也能听得进去，真的领受了，再为他解说要如何行十善生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天。假使这些还能听得进去，才会告诉他五蕴虚妄而让他证得初果。二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论，大乘的菩萨当然更是如此。所以即使是讲真实理的《金刚经》，佛陀也要为大众讲布施。为什么连讲理的经中都要说布施？为什么要这么讲？因为佛要看你有没有菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们又加上犯了邪淫重戒以及破坏正法，有何证量可说呢？他们又说证得甚深禅定，可是禅定的证得，首要条件就是离欲，才能发起初禅；但密宗古今喇嘛与上师都是大贪淫欲的，根本不可能证得初禅，何况是二禅以上的禅定呢？有什么深妙的禅定而说是甚深的禅定呢？而且他所谓的禅定，都是以双身法中的淫乐境界来分位的，根本就不是佛教中讲的四禅八定及其它的三昧，所以他们夸大其词的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有四禅八定具足了，你只要帮他断我见就够了，他当场就会成为证得灭尽定的俱解脱大阿罗汉，不必教导他亲证实相以后才成为大阿罗汉。这是因为他四禅八定具足时，就是已经把我执我见都降伏了，只是智能不够而使我见不能断除；但是已经把我见我执都降伏了，这就是四禅八定具足的功德。恶觉观就是贪着欲界中的觉观，欲界中的觉观就是五尘，主要是指欲尘：男女欲。断欲的人，离欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二、纵使四禅八定功夫仍然存在，可是造了大恶业以后，因果律却是不管他有没有四禅八定的，他一定要下地狱去。下地狱时，空有禅定没有用，因为下了地狱以后被极恶劣境界所逼迫，连初禅都保不住，去受极痛苦的纯苦果报时绝无可能继续住于一心不乱境界，所以断善根时定戒就自动舍掉了。什么是断善根？五逆罪：杀父，杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这都叫作断善根。如果不 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有人真的证得四禅四空定具足了，他说：你想要随我修四禅八定，得要持某某戒！他施设了一些戒法让你受持，你得发誓：如果不能持好就得下地狱。但这种戒法仍是世间戒，因为四禅八定是有坏之法，依据会坏的法来施设的戒，当然不是金刚戒！更何况藏密所施设的金刚戒是男女交合中的乐空双运境界，是欲界中层次最低而且会坏的法，哪能称为金刚戒？更不能称为三昧耶戒，因为乐空双 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你往世有般若慧，这一世又具足四禅八定，我只要为你讲：来得好啊！比丘！你就成为阿罗汉比丘了，烦恼发须俱除。你们明心者一听就懂了！没有明心前只能跟着别人听了就苦笑啦！这位善来比丘成为阿罗汉时，他当时就有道共戒了！已经戒律具足了！从此不会再犯戒了，但他当时还没有三归啊！所以不一定要三归依以后受戒才得戒体。如果有人说：‘若不具足受戒，只受少分、多 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八解脱等；是名为能有所证。4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳；如是名为性多哀愍。5、心无厌倦，即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励；性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦；是名心无厌倦 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅念定（这里的坐禅念定并不是通于外道的四禅八定，而是以禅定这样子的静虑的般若波罗蜜；以静虑跟般若波罗蜜合在一起这样子的静虑，才能够叫作静虑波罗蜜，才能够真的到彼岸。），以道化亲。真正的孝顺父亲、母亲，或是说对亲友真正的慈爱，其实是要依于修学佛法，而能够解脱自己，也能够帮助这些亲友解脱，才是真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这一个我们在轮回当中能够不断存在的意根，能够记持业种，这里就会产生两个过失了。第一个过失，阿罗汉灭掉五蕴、十八界之后，佛法就跟断灭见外道一样了，那原来修学佛法只是证一个断灭， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是生天在佛教里面的天乘，事实上它不是一般人所认为的那么简单的，因为一般的宗教都只说生天，可是到底有几种天呢？他们并不清楚！事实上佛教它所说的这个天，是因为有四禅八定的实证之后，他发现说，在这个天里面，超越人间的境界里面，事实上有所谓的欲界天、有色界天跟无色界天。而这样的见解不是只有佛教提出来的，而是连当时古印度的时候的婆罗门教也提出同样的见解。因 | 三摩地 2018-07-21 |
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增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上为独头意识，前五识不现，唯意识（无妄想之明觉灵知心）住定境法尘中，名为无觉无观三昧，离五尘境故。四禅前之未到地定中，息脉俱断，后入四禅，念、欲心所俱断，不念不欲三禅乐，寂然安 | 三摩地 2018-07-21 |
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在四禅八定中，从二禅以上，一直到非想非非想定的等至位，都只剩下这三个识。这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得 | 三摩地 2018-07-21 |
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此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意生身。已如实觉知诸法相者，方能证得如幻三昧；已得如幻三昧者，即能证得此意生身。证此意生身者，于相于土皆得自在 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终究天福报尽，还是要继续堕落到三恶道去轮回。所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们打个比方：“古时候中医治病，他不须要管你拉肚子是什么细菌，腹泻的药投下去就好了嘛！譬如：佛说一个故事，说有一个人中箭，你只要把箭拔掉，敷上创伤药不就好了吗？不须知道箭是什么材料？上面是什么鸟的羽毛？而箭是什么人造的？什么时候造的？哪个地方出产的？不要去管它嘛！同样的道理，二乘人只要知道断烦恼的道理，就可以出三界了，何必要知道非非想天的境界 | admin 2018-07-21 |
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于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三 | admin 2018-07-21 |