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三地，主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等，藉以引发六通及三昧乐意生身。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍。到了三地满心的时候，证得犹如谷响观。三地菩萨宣说妙法来利乐有情的同时在观察自己：在利乐有情说法无量当中，这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响。他修学万法明门的目的，就是要证实这些：凡有所说，皆无实义；说来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：释迦牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门，就产生一种邪见，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果想要进一步生到色界、无色界天，你要修四禅八定；这就是人、天乘。如果讲完了以后，看他心性转变了，犹如白曡易能染色，就用胜妙的色彩把他染上去，那就是为他宣讲解脱道乃至般若、唯识种智。对于五浊恶世的众生，一定要这样次第性的施设，由浅入深来做渐次的教导，这个就叫作渐教。印顺在这段文字中所讲的权教，其实就是渐教中的方便施设。哪一些是权教呢？就是人天乘的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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以修禅定故，渐次修证四禅八定而起定力，能证四无量心境界而得广大福德，能得大神通力而得广大威德，满足三地境界。佛子以具足定力故，而与慧根相应，起于慧力，能知他心——知三界九地一切有情众生、其心所住境界，是名知他心智，一切外道、凡夫、二乘无学，皆所不知，是名慧力。如是依大乘菩萨而略说五根、五力。七觉支——又名七等觉支、七觉分、七菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是“本来自性清净涅槃”，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然契入法界实相，会因为他过去生所修学的四禅八定不同，乃至于过去生所熏习的种种差别不同，悟后的证量也有所不同。一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要十住位，经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉等一一修学，最后 | 三摩地 2018-07-22 |
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问、大小乘真是「壁垒分明」吗？对初学佛者要从何着手呢？初学者读经先由小乘而至大乘经典，是否才恰当呢？学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？答：三乘菩提有共与不共的意涵，若不论与凡夫外道共之四禅八定，简略的说，三乘菩提都是强调「出离法」的亲证；实证三界生死的解脱，也就是解脱道的部分，这是不共凡夫外道，却是大小乘俱共者；此乃是共的部分，故以此而论大小乘是「 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根的执着性只有靠四禅八定才能转变它，所以作决定的还是意根，所以意根要接受意识的指导。真懂佛法的人就说是意根在下决定，不懂佛法的人就说是意识在决定，说是觉知心意识在作主。是意识分别思维应该如何，它分别应该怎么作，背后决定的还是意根，但没有多少人懂这个道理。如果我见断不了，藕断丝连，还会退回去说是觉知心在作主。——节选《优婆塞戒经讲记》&nbs | 三摩地 2018-07-22 |
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所以乐于打坐，听从居士说法而猛修学四禅八定的修学人，应该要省悟，四禅八定，当然是要有出入定，如果连这个出入定都没有，代表这禅定的修学还不到家，可是就算是到家了呢，还是被直接请出；而最后智隍禅师如何呢？他忍不住问呢：「那六祖以什么作为禅定呢？」玄策禅师回答：「妙湛圆寂，体用如如」「五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱」「禅性无住，离住禅寂；禅性无生 | 三摩地 2018-07-22 |
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四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以藉此修断三界法而成就一切智，入无余涅盘；佛菩提的修证者，可以藉此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现 | 三摩地 2018-07-22 |
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读者如果对欲界六天以及四禅八定的内容有兴趣，请自行请阅平实导师著作的《楞严经讲记》。-----2016-02-19果报越殊胜佛法 （原标题：贪欲越少、果报越殊胜） | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会这样？若不懂十善业和十恶业产生的将来异熟果报会使人生到哪一道去，一定就会因此而不断的流转生死；若不能了解业因及业缘、业果，纵然禅定修得很好，四禅八定也具足了，舍报后出生到非想非非想天去，可以在非非想天中活到八万大劫，但这是因为定福而生到非非想天中；不论住于非非想天的时间是八万大劫或者少至一万大劫，未来定福享尽了，寿命就终结了，就要下坠三恶道 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀也有显示，显示什么呢？显示六年苦行，显示各种禅定，达到四禅八定，所以不论是苦行和禅定，想要远离世间的享乐，想要远离世间的这种骚动、扰动，然后让自己身心沉静，这都不是正确的佛法。正确的佛法所说就是要了解第一义谛，了解法，了解能够证得这个真心之法的善知识，然后要向他殷切地求法。如果对于世间哪一位善知识不清楚，佛法有说没有关系，你还是一样可以求生 | 三摩地 2018-07-22 |
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增上心学以根本禅定为主，和外道所修的、以及佛门凡夫所修的四禅八定有相通的地方，但是有所不同，所以称为根本禅定；以增上慧学为根本来修禅定，让意识和意根安住于三界一切境界中的种智里面，这与一般人的四禅八定大不相同，所以才叫作根本禅定，这就是增上心学，这是属于福德的部分。另一个部分就是增上戒学，没有任何的非分之想，安止于自心境界，所以菩萨示现在人间时绝不 | 三摩地 2018-07-22 |
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而性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖是属于迷事无明，是烦恼障所摄。所以三障应该说是理障、事障和业障，不宜用性障来取代业障。问题二：弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相，有位师兄介绍拜忏时也忆 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如说，在佛世（能出生在佛世是很好的事喔，但是也有一些人出生在佛世时反而是很倒霉）因为有些阿罗汉，他们并不是俱解脱的大阿罗汉，他们在四禅八定和灭尽定、五神通的境界修证上，都没有证量，所以他看起来就像是一个凡夫俗子一样，他只是慧解脱的圣者，一点儿都不起眼；对于这种慧解脱的二乘圣者，那些自以为是的人如果一个不小心，以为这一个人既然没有什么神异境界，应 | 三摩地 2018-07-22 |
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在2500多年前佛陀住世的年代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，有许多人证得四禅八定，发起宿命通、天眼通等等通力的人也非常多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨以及佛陀， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的缘，为什么呢？因为他还没有具足四禅八定；因他没有具足四禅八定，所以他没有办法把自己马上舍身掉。所以我们可以知道，在三果或四果，他一定要有禅定的修证，因为他所修证的境界，是相对于色界、无色 | 三摩地 2018-07-22 |
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就如前面所说的，神通的修证必须要依禅定正修之后，再作神通法门的加行，然后才能够证得；四禅八定都是意识的境界，都是三界中有漏有为法；由四禅八定而引生的神通，或者是说由欲界定、未到地定而引生的粗劣的神通，也都是世间法，都是有为法，不离意识境界。如果离开了禅定的三昧，那就不能够得到世间法的四禅八定，当然就更没有神通力可说了。神通境界，都是依着禅定证量的高 | 三摩地 2018-07-22 |