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html四禅八定四禅八定http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-3387.html四禅八定之初禅与二禅http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-3381.html四禅八定非俱解脱http://www.sanmodi.cn/mobile/club/show-3380.html六波罗蜜六波罗蜜（一）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-961.html六波罗蜜（二）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-960.html六波罗蜜（三） | 三摩地 2024-09-01 |
| 如果要更高的二禅、三禅乃至四空定，还要四禅八定的实证。可是自己没有那个能力！因为没有能力，所以说即使有一世生到色界天去，可是因为没有智慧，还是会往下掉，就要变成在六界里面轮回生死。所以，众生是没有能力选择自己的业道的，他要能够常住于某个业道，是很困难的！如果他不是佛弟子，他是非常困难的！他如果成为佛弟子，他就开始有能力能够选择某一种业道。譬如说，如 | admin 2020-08-28 |
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| 又譬如，菩萨的三昧乐意生身，乃是意所成身10，菩萨于三地快满心的时候，主修四禅八定、四无量心、五神通等等圆满三地心之所应修应证，仍然因为意根作意的关系，而由真如任运随缘发起意生身，可以远去他方世界去供养诸佛及广度众生。然而三地满心的菩萨，运用意生身到他方世界说法度众生时，他的真如仍然既不分别六尘也不说法度众，只是任运随缘一切诸法，继续出生意识，让三地 | admin 2020-07-27 |
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在佛世的正法时代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，即使是外道也有许多人证得四禅八定，而因此发起宿命通、天眼通等等通力的人也非常的多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨 | admin 2020-07-23 |
| 所以佛陀也有显示，显示什么呢？显示六年苦行，显示各种禅定，达到四禅八定，所以不论是苦行和禅定，想要远离世间的享乐，想要远离世间的这种骚动、扰动，然后让自己身心沉静，这都不是正确的佛法。正确的佛法所说就是要了解第一义谛，了解法，了解能够证得这个真心之法的善知识，然后要向他殷切地求法。如果对于世间哪一位善知识不清楚，佛法有说没有关系，你还是一样可以求生 | admin 2020-07-23 |
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| 所以的确是有个法能够储存记忆，从过去八十劫的生死的内容全部记忆，把它留存起来，然后来到现在让这一些有四禅八定、有宿命通的外道可以看到。可是他们看到虽然是事实，可是他们有一个过失，因为他们认为说：“我看到这么多的内容，那我就是永远存在，而且这个器世间也是永远存在。”所以他们就产生了“我及世间是常”的邪见，所以他们看到的内容是正确， | admin 2020-07-17 |
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| 譬如说，在经典里面就会有说到，有些人他是有神通的，因为他修了四禅八定；那修了四禅八定之后，如果他再加修神通的话，他能够具有神通力。可是这个神通力，他有可能有一劫的神通力，或是两劫、三劫不等，就看他的神通力是如何。可是如果说他的神通力是有限的，譬如说他可能能够看到二十劫或是八十劫这样的神通力；可是有了这样的神通力之后，他对于法界的实相，他有时候会因为 | admin 2020-07-06 |
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| 于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘，乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德；如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以修学，仅欠缺福德而已 | admin 2020-07-06 |
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| 人人身上本来就有四禅八定，这些都是可以一一如实地去体验。我们如果是能够忆佛成片，让它净念相续；净念相续就是已经成片了。这个时候久而久之，当然我们对五阴十八界的贪爱执著性减低，那自然而然色界的初禅天身就会现起，让我们能够体会到初禅天身的离生喜乐，离开欲界生起这个喜乐，这个修行才真的是一个安全的修定方法；否则，譬如说我们如果是淫心未除，请问现前境界，如 | admin 2020-07-06 |
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| 可菩萨虽然示现每天生活在五欲之中，却无妨照样示现行禅，不会被五欲的系缚所绑住，不管是般若禅或四禅八定，菩萨也都能示现证得而超越魔的境界；可菩萨却又继续住在魔所掌控的欲界境界里，想要度更多的人离开魔所掌控的欲界境界，这就是魔最烦恼的事情。菩萨跟二乘声闻人有所不同，二乘声闻人学法，他得要设法离开五尘、离开五欲，断我见、断我执以及断我所执，证得四果阿罗汉 | admin 2020-07-06 |
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| 但这个是不是一般的四禅八定等世间禅定？其实不是禅定，因为禅定是意识心的境界。可是，如来藏这个境界，祂永远如是、永远不改变，就好像永远制心一处而不会散乱，不会生起语言文字妄想，所以“如入禅定”。若是入禅定，将来一定又会出禅定，就是有出有入。世间禅定，一定是有出有入的；可是，如来藏这种定，不出也不入，所以这又不是世间禅定了，你只好说祂“ | admin 2020-06-20 |
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| 因此，外道不敢想象同样的四禅八定在菩萨身上到底威力如何？那么这就要先谈到禅定了，可别以为说：“佛法修的只是智慧，跟禅定无关吧？为什么要讲禅定？”有人也许会这样想。其实不然，如果时节因缘到了，你也得修禅定啊！不能偏废的。那么我们就来说一说，禅定的修行大略上来讲，究竟是要怎么修？因为关于修学禅定的境界与法门，三、四十年来在佛教界已经是错得一塌 | admin 2020-06-20 |
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| 也就是说，一个修禅定者，他依于禅定─四禅八定－他修到非想非非想定，虽然从外观上，他从初禅、二禅、到四禅的时候，到了四禅他就已经息脉俱断，他已经没有心跳呼吸了，可是这个时候还不是死亡，而且其实这个时候他还有个意识存在，所以就有所谓的五现涅槃，他们就认为说，初禅、二禅、三禅、四禅，都有可能是涅槃啊！乃至四禅的人，他认为说我息脉都断了啊！那我最接近死亡了 | admin 2020-06-12 |
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| 依《不退转经》先修四禅八定及五神通，后悟如来藏及见性之大乘菩萨，于明心时即可断尽有爱住地烦恼，而不取证灭尽定，保留有爱住地惑润未来世生；加学一切种智而证初地无生法忍道种智，亦有三昧乐意生身，正死位佛性不灭，方便说常，未离变易死故。若是戒慧直往菩萨未修三昧者，依楞伽经、十地经修，悟入初地无生法忍，仍未修学四禅八定等，尚无意生身；复以檀波罗密未满足故， | admin 2020-06-08 |
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| 一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其妄，执之不舍，故名住地。四住地之首者，乃见一处住地，谓 | admin 2020-06-08 |
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| 行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故，是故菩萨三地修学四禅八定等。凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你往世有般若慧，这一世又具足四禅八定，我只要为你讲：来得好啊！比丘！你就成为阿罗汉比丘了，烦恼发须俱除。你们明心者一听就懂了！没有明心前只能跟着别人听了就苦笑啦！这位善来比丘成为阿罗汉时，他当时就有道共戒了！已经戒律具足了！从此不会再犯戒了，但他当时还没有三归啊！所以不一定要三归依以后受戒才得戒体。如果有人说：‘若不具足受戒，只受少分、多 | admin 2020-06-08 |
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| 因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只有俱解脱的大阿罗汉或缘觉，往世曾修五通，今世证得二乘菩提以后，报得五通；或者是说往世未曾修习，今世成为俱解脱以后，再加修五通，才会有五通。所以，五通并不是所有的二乘人都有，菩萨修证神通，也可以证得 | admin 2020-06-08 |
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| 世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | admin 2020-06-08 |
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| 这五法会障碍学人证得四禅八定，或是障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是烦恼障所摄的，所以三障应该说是理障、事障、业障，不宜把业障用性障来取代。--------《正觉电子报第022期般若信箱》问三 | admin 2020-06-08 |