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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，二乘的修行人，当他看清楚这一点之后，他接下来再往下，他就会想説，那这样的一个虚幻的东西，我要怎么样让它们结束？于是就从初果证到二果、三果、四果，也就是阿罗汉位，到了阿罗汉之后，就入涅槃，也就是我们常説佛陀入涅槃的。可是大乘的佛呢，他证到这个地方之后，他会发现这样的一个虚幻的五蕴、十八界，它的背后的本源又是什么呢？除了统统是虚假之外，还有没有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪嗔痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支佛，以及三贤十地的菩萨，这称为第二种僧宝。第三个层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。如今平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一段佛陀说，假如那一位有病痛的在家众，不能偿还三宝物的话，这一位出家的实义菩萨就要这样来教导他说：你现在已经亏负了三宝之物了，也不能偿还，现在要怎么办呢？应当要来精勤修学－在佛道上精勤修学，如果说能够断我见得须陀洹果，在解脱道上能有真正的功德，乃至说能够精勤的修学，得四果阿罗汉果；或者说能够以至诚心，来发大乘的无上菩提心，要能够发心愿意尽未来际， | 三摩地 2018-07-23 |
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这也就是为什么佛陀拥有这么多的，可是用功努力的不一定有成就，反而是一些好像跟佛第一次见面的人，佛说：善来比丘，结果对方就须发自落，马上就成就了初果、三果，乃至于四果阿罗汉，这都不是偶然的事。我们只看到的它一个果——今生的状况，但是过去实际上是累积着无量的因。又譬如说：在佛世的时候，最年轻的一位阿罗汉只有八岁——八岁的阿罗汉。这位 | 三摩地 2018-07-23 |
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断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。-----《三乘菩提之学佛释疑一第048集先成佛还是先度众生？》正伟老师主讲我们说断我见以后，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下: | 三摩地 2018-07-23 |
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这样了解以后，当然二果人当然胜于初果人，三果人胜于二果人；然后四果阿罗汉，已经能够解脱于三界，解脱道已经修满足了，当然他第一义谛的善法的这种与解脱相应的法更加殊胜，所以他的福德也胜于三果；然后缘觉辟支佛的解脱的智慧功德，是胜于阿罗汉的解脱智慧功德的。但是，在家之人发菩提心，却是胜于一切辟支佛果；也就是，在家之人发菩提心要修佛道，他的福德却是胜于辟支 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也就是为什么佛陀拥有这么多的，可是用功努力的不一定有成就，反而是一些好像跟佛第一次见面的人，佛说：善来比丘，结果对方就须发自落，马上就成就了初果、三果，乃至于四果阿罗汉，这都不是偶然的事。我们只看到的它一个果——今生的状况，但是过去实际上是累积著无量的因。又譬如说：在佛世的时候，最年轻的一位阿罗汉只有八岁——八岁的阿罗汉。这位 | 三摩地 2018-07-23 |
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在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华色比丘尼；慧解脱的阿罗汉，既没有三明六通，也没有四 | 三摩地 2018-07-23 |
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”精进可以令人快速成道，在佛世的时候，曾有一个故事，难陀比丘因为听受佛陀的教导之后，精勤思维观察断除无明烦恼，迅速证得四果阿罗汉。故事是这样的：《增壹阿含经》第三十八卷，马血天子问八政品第四十三之三：“闻如是：一时，佛在摩竭国界，与大比丘众五百人俱，渐至江水侧。尔时，世尊见江水中，有大材木为水所漂，即坐水侧一树下坐。尔时，世尊告诸比丘：&l | 三摩地 2018-07-23 |
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精进思维后，即于吉祥座上证四果阿罗汉。此时，难陀比丘听闻佛的一切开示，无不欢喜信受奉行。注释：注一：非人（引述自丁福保编《佛学大辞典》）（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。《法华经》〈提婆品〉曰：「天龙八部，人与非人。」《药师经》曰：「无有非人，夺其精气。」注二：具足戒（节录自丁福保编《佛学大辞典》）为比丘、比丘尼当受之戒，别解 | 三摩地 2018-07-23 |
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修集什么？修集须陀洹果、修集二果、三果、四果，是还在修集的。除了修集以外还有向，譬如向须陀洹：我见断了，暖法生起；可是他还没有完全转依自己的观察所得，还不肯认定自我虚妄，所以成为向须陀洹，就是向初果，还没有真入初果；因为他对自己观察五阴我虚妄，还没有完全认定，还在犹豫，这就是向须陀洹；后来确定不移了，就成为初果人；所以有向、有道，得初果就是得道。我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这道理在四阿含中曾经密意说过，可是到末法时的现代已经没有人懂得了，那些自称已经证得三果、四果的大法师、大居士们也都不懂，可见他们的证果都是因中说果。这道理，我们在书中已经引述出来说明过了：无明依名色而现行、存在，但是从名色再往上推时，结果是齐识而还、不能过彼。所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们再回过来，所以二果人、三果人、四果人，他们最快就四果人，四果人要两万大劫才发菩提心，所以他在涅槃贪里面要悠游一阵子。缘觉人也是喜欢涅槃，他贪爱涅槃，他觉得我一定要到哪里去，他们不知道佛法中所说的，此岸就是彼岸，彼岸就是此岸，他们不相信。他们相信佛您应该最后也会入涅槃。当佛说祂不入涅槃的时候——是在大乘佛法讲的，这时候他们听了以后，还 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍身受身，得端正[3]身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、无见顶者，是名第四果报。五名心施：虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。六名床座施：若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座 | 三摩地 2018-07-23 |
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为四事故乐行惠施、乐施即坏五弊恶法、是人现在得四果报善男子！有智之人，为四事故乐行惠施：一者因施能破烦恼、二者因施发种种愿、三者因施得受安乐、四者因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因 | 三摩地 2018-07-23 |