| 帖子标题 | 作者 | |
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| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |
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| 这是指未到四果的声闻行者，他得要再受后有，但是受后有之后，他也可以解脱。上流就是说往上层境界投生去，往上去并没有说一定去到什么地方证解脱，有的人是中阴身出现以后，他生到五不还天的下四天中去；生到那一天以后，赶紧修禅定；证得禅定之后，断除了所剩下的一分微细我执，提前舍寿而取涅槃，这也是解脱。但是他在人间舍寿时，得再受后有之天身，他不是不受后有啊！他受 | admin 2020-06-08 |
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| 第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做 | admin 2020-06-08 |
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| 那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑但您出家以后若是兼受菩萨戒，想求成佛之道的法义，想要成为菩萨而不是想要成为阿罗汉，那么您在戒律及法义上都必须特别注意下列两件事：在大乘法中出家，不该依解脱道的法义作为主要内容而修，应该以佛菩提道的法义作为主要内容而修，所以您在解脱道方面，只要能断除我见、薄贪瞋痴，也就够了！然后就继续依止佛菩提道的法义内容而修&mda | admin 2020-06-08 |
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| 所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-06-08 |
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于是恒伽达就可以如愿地到佛的座下，最后还很快地成就四果阿罗汉的果证。关于他这个缘起到底是怎么样的呢？阿闍世王后来就来请教佛陀，到底恒伽达为什么他经过那么多次：跳下山崖、跳河、以及饮用毒药，甚至用箭射他都不会死？为何他今天又可以证得四果阿罗汉呢？佛陀说这其中的业报非常曲折！当初，在往世的时候恒伽达担任一位大臣，那时候的国王有一次和女眷出去外面游玩，大 | admin 2020-02-21 |
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可是她这个时候，过了三天，她衣服就破破烂烂，而如来就带着阿难现身去救度她了，后来她很顺利就成为四果阿罗汉！那她的故事的缘起到底是怎样呢？她最后说，因为如来告诉她，或是她自己也能够晓悟，因为她自己修学佛法以后也可以知道，过去生她因为嫉妒，嫉妒谁呢？嫉妒小妾，因为她没有办法生下小孩。所以小妾她有一个孩子，然后她就暗中把这小孩害死；她用一根针，针对这小孩 | admin 2020-02-21 |
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佛陀宣说优多罗比丘的母亲堕饿鬼的因缘的时候，当时在座的比丘都发起了舍除悭贪、厌离生死轮回之心，因为看到优多罗母亲因为悭贪所以堕落的一个恶报，所以大家都发舍离了悭贪、厌离生死轮回之心；当下就有人证得了初果须陀洹果、二果斯陀含、三果阿那含，也有四果阿罗汉，也有发起辟支佛心，也有发起无上菩提心的人。那时诸比丘众僧听闻佛说法以后，心生欢喜并能信受奉行。那为 | admin 2020-02-21 |
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二乘解脱道的修行人，如果断了我见、疑见以及戒禁取见等三缚结，成了初果人之后，即使还没办法像三果人、四果人一样有能力可以入涅槃，但是他们已经能够看穿生死，所以不会畏惧死亡。反而是会挂心，在死后不能入涅槃还要再去受生，继续受生死。所以从实证解脱果的修行人来看，一般人对死亡的担心真的是没有道理的，因为懂了佛法的道理之后，就知道原来众生本来都是在轮转生死的 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷8）所以必须将十八界、五阴及识阴的心所法，都确实一一观行其无常以后，才有可能断除我执的；并不是了知自己确实虚妄以后，断了我见就是断除我执的境界，我执的断除必须要先超过欲界爱，是必须要已经有初禅的发起，才有资格说已证三果或四果的圣者，这个见地要有，才不会成为大妄语。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第083集识阴苦灭之道>正珍老师 | admin 2020-02-21 |
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真实知道识阴内容的人，才有可能现前观察到识阴要如何除灭，确认识阴灭除方法的人，才有可能灭除识阴对自己的贪爱与执着，特别是对意识自己的贪爱与执着，这样才有可能取证第四果解脱。所以，灭除识阴就是灭苦，灭除识阴的方法就是灭除识阴苦之道，这就是灭识阴苦的道圣谛。话说回头，关于亲证识阴的苦圣谛，关于确实了知识阴的苦集，而现证识阴的苦集圣谛；关于确实了知识阴之 | admin 2020-02-21 |
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可是微妙比丘尼说到这里，还是要再警惕在场的五百比丘尼，她说：即使是如此，我今天已经成为阿罗汉了，已经成就四果，已经证道了；可是，每天早晚都有一支热铁针，就如同我当初害死那个小孩所作的，从我头顶上插入，然后一直穿透我全身，最后从脚底出去，每天历历不爽地让我承受这苦果。她的过去生，就是那辈子，能够值遇佛法，然后也能够听闻，最后能够在这一生证果，正 | admin 2020-02-21 |
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可是她这个时候（埋了三天）衣服都破破烂烂，而如来就带着阿难现身去救度她了；后来她也很顺利就成为四果阿罗汉！（未完待续） ------正觉电子报第143期------《三乘菩提之佛典故事》<第010集微妙比丘尼>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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又譬如二乘的声闻、缘觉，在人间修二乘菩提而证得初果，乃至证得四果，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世间有四圣六凡的现象出现。又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这种人叫作学人，也就是初果、二果、三果人，他相较于凡夫就称为觉醒的人；但是相较于四果阿罗汉，那么他就只能称为沉睡的人。’大臣就依父亲的话去作了回答。天神又问：‘这只大白象的重量有多少斤两？’大臣们共同商议，没有一个人知道，只好再向全国招募询问，仍然没人知道。大臣又回去 | admin 2020-02-21 |
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大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这种人叫作学人，也就是初果、二果、三果人，他相较于凡夫就称为觉醒的人；但是相较于四果阿罗汉，那么他就只能称为沉睡的人。’大臣就依父亲的话去作了回答。天神又问：‘这只大白象的重量有多少斤两？’大臣们共同商议，没有一个人知道，只好再向全国招募询问，仍然没人知道。大臣又回去 | admin 2020-02-21 |
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所谓的胜义僧，就是指佛、菩萨、独觉、初果到四果等七种；这七种出家僧人不一定要现出家相，只要是三乘菩提见道的人，都是胜义僧所摄，这样的人才是真正的出家人。所谓的世俗僧，是指剃发、着染衣、受声闻别解脱戒的出家人，本身持戒清净，亦名清净僧。如果能够供养胜义僧及世俗僧，可以获得很大的福德，如经中开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十 | admin 2020-02-21 |