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供养一切诸人天！顶礼天中天，无上真法王，本师释迦尊，真为说法者，语竟意无穷，方便施设教，三乘同归一，一切皆成佛！净土法门从古到今，并没有特别说了义诸殊胜第一义谛，并没有特别以此来此娑婆世界弘扬圣道之殊妙境界，是以说非了义，以佛法中惟第一义谛，即此真心说为第一义谛，离此真心而说则为不了义，说为非第一义谛，因此是以当归净土法门为不了义！又以其诸仁者菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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本节中只说断我见以后进而解脱於欲界的离生喜乐定三果阿那含的心解脱，以及心解脱后精修不放逸行而修成的四果慧解脱……等直接有关的部分，其余的净信心解脱……等解脱相，都只是意识所住的不同心境，与当前佛的解脱道修习尚无直接而重大的关联，所以就暂时略过。但是，如同本章一开始就提出的要点：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、三果、四果，还没有办法成为俱解脱，也还不能成为三明六通阿罗汉，需要继续修学，才能够往上进升，这个时候是要依于八正道。所谓八正道就是正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。也就是说声闻人，他虽然实证初果以上，可是还要继续在人间生活，来让他后面的道业往前迈进，所以声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是解脱道的修行呢？解脱道的意思就是断除我见和我执，也就是在声闻法中初果到四果所断的烦恼。断除了这些烦恼就可以出离三界，永远不必再受生于三界之中，也就是可以解脱于生死轮回，因此称为解脱道。解脱道的初果所断的烦恼是三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见；二果所断的烦恼为减低欲界烦恼的贪著，使得贪嗔痴淡薄，所以称为“薄贪嗔痴”；三果所断的烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说大乘菩萨依此通教解脱果的修证，也分四果四向，不是只有别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛的解脱境；三乘无学之无余涅盘皆同一境，无过其上故。所以说二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。一切种智乃是佛菩提果——大菩提果；只是大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次之外，还依佛菩提果之 | 三摩地 2018-07-21 |
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在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个，就是我所执著的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟著断，戒禁取见也会随著断除，这就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说大乘菩萨依此通教解脱果的修证，也分四果四向，不是只有别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛的解脱境；三乘无学之无余涅盘皆同一境，无过其上故。所以说二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。一切种智乃是佛菩提果——大菩提果；只是大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次之外，还依佛菩提果之 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅盘皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。一切种智乃是佛菩提果——大菩提果；唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教 | 三摩地 2018-07-21 |
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证四果已，若能加修四禅八定及八背舍，即成俱解脱阿罗汉。如前略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，方能证得解脱果，故名声闻菩提。2、缘觉菩提概说缘觉又名辟支佛，出生于无佛之世，由因无佛出现于人间，不由他人音声闻熏二乘菩提，依自观察思维，藉因缘观亲证蕴处界空，故成辟支佛；以非依于声闻而入，所观为因缘法，藉因缘法而觉悟，故不名 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说这段就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，可是他一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以从这段可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘声闻、缘觉所证的解脱即初果至四果所断烦恼。初果所断烦恼为三缚结——我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着；三果所断烦恼为五下分结；四果所断烦恼为五上分结。1三缚结所断烦恼，先要断我见，再来断疑见和戒禁取见。断疑见是指由于已断我见故，对于我之错误见解，已经了知，无复生疑；亦因断我见故，于诸方大师所说法中，能如实了知他们是 | 三摩地 2018-07-21 |
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断了五下分结乃至于断了五上分结以后，就能够成就慧解脱的阿罗汉果；如果证了四果以后，能够再加修四禅八定还有八背舍，就能够成为俱解脱的阿罗汉。如我们前面这样子大概的跟各位说明，声闻菩提的觉证，必须要闻善知识之音声的说法，而后悟入五蕴、十二处、十八界的空相，这样子才能够算证得解脱果，这样子证得解脱果就叫作声闻菩提。因为他是闻佛音声，或是说闻解脱的圣的说法 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目作整个了解以后，才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说这段就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，可是他一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以从这段可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说这段就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，可是他一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以从这段可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一节的第一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上一个，就是我所执着的断除。二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟着断，戒禁取见也会随着断 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛说沙门果就是初果，还有二果、三果、四果，也就是说这些沙门果，不论在家出家都是可以证得，没有说要分作你是在家众，然后你穿著白衣，这样你就没办法证得这一个沙门果。不对！沙门果是一切众生都可以证得，乃至于你不是人——乃至于天人，只要你愿意往这个佛菩提道走，或是乃至于你愿意照著狭隘的二乘解脱道这样来行走，还是可以证得的。那如果说是三缚结：它细 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今生断除贪、瞋、痴的习性的深浅，以及配合他所修证的禅定功夫的深浅而产生了过牢关之后所证的境界有所不同。一个人悟了之后，从见地到薄地，可能很快，也可能拖很久，完全要看这个人他过去在修除习气方面有没 | 三摩地 2018-07-21 |