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又有无量的比丘、比丘尼证得解脱道的初果、二果、三果乃至四果；无量的人与天人都发起无上正等正觉的心，乃至发起成就辟支佛果的心。一切大众听闻佛陀说法完毕之后，都欢喜信受、奉行不渝，向佛陀礼拜后离去。这个故事是在讲摩耶夫人的故事，摩耶夫人是净饭王的妻子，也就是释迦牟尼佛的母亲。摩耶夫人于佛陀出生后不久就过世了，舍报后往生到忉利天，于是摩耶夫人的妹妹&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，现在南洋有阿罗汉没有？答案是：没有！因为七、八百年前的人证阿罗汉以后就入涅槃去了，不再来人间了，导致住在人间的解脱道圣者位阶越来越低，人间的阿罗汉越来越少；证得二、三果的人也都渐渐离开人间，真正的解脱道法义于是失传了；到最后，亲证解脱道的人间圣者就全部消失了，这就是南传佛法五百余年来的实况，早就没有初果到四果的圣人了。然后，将来人间会不会再有 | 三摩地 2018-07-22 |
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」二乘菩提的修证者能出离三界生死，是依二乘菩提之智能而断我见与断思惑而得，与禅定并没有关系，所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定，仍然不能出三界，依旧在三界之中轮回，必须有断我见的见道功德，才能顿时成为俱解脱的四果人，但其实仍是依解脱道的断我见智能而出离生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条件就是二乘菩提的「见道」，「见道」就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。如今平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，我们要实证出世间而不共外道的解脱道，不管是初果、二果、三果、四果，乃至缘觉乘的因缘观，这些解脱道的实证，一样是男女平等。我们从经典的记载可以看到，乃至各代包括现代的实证者，要实证声闻初果，必须要断除我见，具足断我见、三缚结的功德就可以实证，并没有男女差别相。也就是说，初果的实证，具足断除我见、疑见、戒禁取见就能够成就，不会因为男人可以断我见而 | 三摩地 2018-07-22 |
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复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。 （宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’） （原标题：善护口业原典） | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，已经发起初禅离开欲界爱的三果人和四果阿罗汉，他之前所造作的欲界诸恶业，就能够将未来要受的重业，转到现在来轻受。我们现在就来讲一个在《高僧传》中很有名的菩萨主动提前受报，而使得重报转轻的故事来说明。在西元二世纪，也就是东汉时期的三藏法师安世高，他因为累世修持，在当世以及前世都出生为西域安息国的太子，然后出家为僧修行。他在第一世当太子的时候，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果要在人间实证解脱果，首先就要能够断除三缚结，所以在解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹--断三缚结，二果斯陀含--薄贪瞋痴，三果阿那含--离欲界爱，四果阿罗汉--断三界爱），他所要断除的就是所谓的三缚结。那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三缚结的内容，我们后面有其他的亲教师，会为各位来解说，所以今 | 三摩地 2018-07-22 |
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”诸位了达了这个道理，如果是执着轻微的人，我见就断了，那么这个闻法的事情就成为未来证四果时的了因。为什么是了因呢？因为你还没有正式去观行啊！现在虽然断了我见，可是还没有断尽我执嘛！当你观行完成而断除我执时，那已经是果了，这就不是因。你现在听了、了解了，断了我见，这就是了因。但这一件事情对我来讲仍然是生因，对你们来讲，断了我见就是了因；你们了达 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦有所造善业远在八万大劫之前，大阿罗汉之宿命通所不能知,唯佛知之，遂令彼人出家，得证四果。是故今生所见一切众生业行,非皆是果报。有今世所造是业因，须于来世受果者；亦有过去世所造业因，今生受果报者。其间是非恩怨，唯佛乃能尽知，不可谓无因无果。又因果大多于舍报后现，虽于现世已受法律制裁，仍须来世亲于被害人处受报。譬如心地残酷狠毒，故意致人于死，今生被判死 | 三摩地 2018-07-22 |
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您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提成为辟支佛；乃至您修学菩萨道，您依于四摄六度，您依于人无我、法无我而要地地增上；乃至成就四智 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，漏尽通只有佛门中已断我见及断我执思惑现行的小乘四果阿罗汉，以及大乘初地以上的菩萨才能证得，是不共外道、不共凡夫的。如果我们要再加以细分的话，二乘罗汉跟缘觉虽然有漏尽通，但并不一定就具有五通。因为二乘证得四禅八定具足的俱解脱圣者，虽然不修习神通，也不作神通法门的加行，那他往世也没有修习神通，虽然他已经是俱解脱，已经有漏尽通了，也还是没有五通。只 | 三摩地 2018-07-22 |
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】因此想要真实修证佛法的学人，对于解脱道与佛菩提道的修证内涵，应该有详实的了知：解脱道的修证是断除我见及我执，在声闻法中就是断初果至四果所断的烦恼。初果所断的烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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四果呢？二百万。所以有定数时就容易解决啦！你只要每天出门遇到穷人时就救济，每天去救济院布施，电视新闻报导某人生活很苦，你又送三万块钱去；这样子努力，把定数累积成功，到达十万块钱了：啊！今天我终于成为初果圣人了。这就叫作定数。可是问题并不是这样的，因为从解脱道来讲，你得要断我见、断我所的执着，然而借着布施作为断我所执及断我见的基础，并不是有一个的定数 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以禅定就是说，我们参禅成片也谓之禅定，我们修解脱道亦复如是，解脱道跟禅定更有息息相关，譬如说我们初果，你跟未到地定要相应，三果人要跟初禅相应，为什么呢？我们以三果来讲，三果人又叫作离地，整个阿罗汉的修法——四果，一一跟大家报告，初果是见地、二果是薄地、三果是离地、四果是毕地；地就是境界的意思，这个见地，就是初果人他的见地正确了，就是要断 | 三摩地 2018-07-22 |
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出家人的戒律包括了比丘戒、比丘尼戒等戒；由于比丘戒、比丘尼戒是声闻戒，是一生受，而受持声闻戒，最多仅能解脱于三界生死，所以声闻人于断结证得四果，以及舍寿后入无余涅槃，永不再三界现身意。在家人的戒律包括了优婆塞戒、优婆夷戒等戒在内，这些戒都是一生受，于舍寿后戒体就消失了。此外出家人、在家人都可以受持菩萨戒，而菩萨戒包括了十重四十八轻戒，是尽未来际受持 | 三摩地 2018-07-22 |
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修集什么？修集须陀洹果、修集二果、三果、四果，是还在修集的。除了修集以外还有向，譬如向须陀洹：我见断了，暖法生起；可是他还没有完全转依自己的观察所得，还不肯认定自我虚妄，所以成为向须陀洹，就是向初果，还没有真入初果；因为他对自己观察五阴我虚妄，还没有完全认定，还在犹豫，这就是向须陀洹；后来确定不移了，就成为初果人；所以有向、有道，得初果就是得道。我 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支佛，以及三贤十地的菩萨，这称为第二种僧宝。第三个层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清 | 三摩地 2018-07-22 |