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二乘菩提所证只有解脱道，只能出离三界分段生死，但是不知不证法界实相，不能成佛；也就是说，二乘菩提是有上菩提，譬如证得初果是有上，为什么呢？因为还有二果；乃至四果阿罗汉还是有上，因为七住位菩萨所证的实相般若，阿罗汉就不知不证了；但是七住位菩萨也是有上，为什么呢？因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨；乃至等觉、妙觉仍然是有上，必须到达佛地才是无上正等正 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也就是为什么佛陀拥有这么多的，可是用功努力的不一定有成就，反而是一些好像跟佛第一次见面的人，佛说：善来比丘，结果对方就须发自落，马上就成就了初果、三果，乃至于四果阿罗汉，这都不是偶然的事。我们只看到的它一个果——今生的状况，但是过去实际上是累积着无量的因。又譬如说：在佛世的时候，最年轻的一位阿罗汉只有八岁——八岁的阿罗汉。这位 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。俗话说：给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方法；菩萨道也是同理可证，我们布施众生钱财，不如也教众生布施。从这一篇老妇卖贫的故事我们可以发现，菩萨布施时还会教导众生佛法，就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施，让 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘解脱道主要是要克期取证无余涅槃，出离三界生死，所以除了维持色身的基本需求之外，其余的时间就须大多用在经行、禅坐、专精观行、思惟法义上面，以看穿世间五蕴十八界等法的虚妄无常，努力证得初果，断除我见等三缚结，乃至于证得四果阿罗汉，出离三界，安处于涅槃之中，不受后有。只要够精进，当生就可以取证初果乃至四果阿罗汉，并非是不可能的事。所以在佛世时，证得初 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。-----《遇见未知的自己，活出生命无限可能》整理：张德芬 （原标题：如果钱和年 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《杂阿含经》卷三）意思就是说，对于五阴是无常、苦、变易之法的道理，以及对于五阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，不相续、不起、不出就是涅槃的道理，都能够以智慧思惟、观察、忍，然后就这样随信行乃至随法行的声闻法道修行人，而中间不死，必得须陀洹果，也就是当生就能证得声闻初果，能够断尽我见、疑见、戒禁取见——三缚结，不再堕入三恶道；进而 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | admin 2018-07-21 |
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譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除的就是三缚结。初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的二果人，他只要再来一次人间，就成为斯陀含。如能把欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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四向为初果向、二果向、三果向、四果向、五果是指初果须陀洹到四果阿罗汉和缘觉（即辟支佛），十地菩萨是指别教初地至十地的菩萨。四向四果之中有出家、有在家者。声闻初果到四果大多现出家相，菩萨初果到四果大多现在家相。缘觉、辟支佛只有出家相而无在家相者，初地菩萨到十地菩萨多现在家相。此四向五果及十地菩萨不论是现出家或在家相，皆为出世僧宝，名为大乘菩萨僧。续说 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说在修学解脱的这个法上，他在娑婆世界多闻熏习解脱道相关的知见是非常重要，他对五阴十八界是有深入的观行，这样他才能够具足应该有的种子来相应，未来到极乐世界马上就可以实证解脱道的极果----四果阿罗汉。也就是说修行非常快不是没有原因的，他是除了佛的加持力之外，还要在未舍寿前能够熏习这个部分。所以除了事行上要老实念佛之外，在理行上他应该要建立相关该有的定 | 三摩地 2018-07-20 |
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必得证初果须陀洹，魂魄才不会；证四果阿罗汉，才能脱轮回。非常困难！众生往生时，各种罪障会现前，只有南无阿弥陀佛有发愿且修行，具足威德力，才能接引众生，所以十方诸佛出广长舌相，覆三千大千世界，赞叹阿弥陀佛！】此人认为人有三魂七魄，往生以后魂魄为三，这是标准的民间信仰的鬼神说法，与今时依附道教的民间信仰者为人收惊除煞的说法无异；一个佛居然会信受外道思想 | 三摩地 2018-07-20 |