| 帖子标题 | 作者 | |
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| 此诸种种现象，实在大大悖离释尊之法教、严重违佛之旨趣，是坏佛之极恶行也，有识之士得不慨乎！布袋和尚（当来下生弥勒尊佛示现）开示云： 吾有三宝堂：里空无色相，不高亦不低，无遮亦无障；学者体不如，来者难得样，智慧解安排，千中无一匠，四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛：世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻；无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得 | admin 2024-06-15 |
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| 从菩萨所证的解脱道来看，二果薄地（淡薄贪瞋痴）、三果离地（离欲界爱、离欲界生）、四果毕地（分段生死已毕），都非最初证悟明心时之必然极致。平实导师不是不知哪些菩萨行事中尚有私心，然因大乘见道并非等于断尽大乘异生性烦恼［编案：指真见道及相见道。要至见道通达位，方断尽大乘所断异生性而入初地］，部分贤位菩萨还存有私心在所难免；且纵然执事因私心烦恼而于己之德 | admin 2021-01-02 |
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| 你一听，说：那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了，哪有一个阿罗汉存在呢？所以对这一说没有阿罗汉证无余涅槃心中不会惊怖；然后听说阿罗汉证得这个涅槃，但是不知道涅槃本际，也不会感到惊怖，也不会觉得说这样有没有毁谤阿罗汉？因为他了解了阿罗汉所证的涅槃，他是以灭掉五阴不再出生而自己安住涅槃 | admin 2020-08-28 |
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| 或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属于见惑所摄的。也就是说，这个在见解上面应该要把它厘清楚的，如果在这个地方没有把它厘清楚，没有把疑惑断除掉，那他必然导 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘菩提所证只有解脱道，只能出离三界分段生死，但是不知不证法界实相，不能成佛；也就是说，二乘菩提是有上菩提，譬如证得初果是有上，为什么呢？因为还有二果；乃至四果阿罗汉还是有上，因为七住位菩萨所证的实相般若，阿罗汉就不知不证了；但是七住位菩萨也是有上，为什么呢？因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨；乃至等觉、妙觉仍然是有上，必须到达佛地才是无上正等正 | admin 2020-08-28 |
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| 经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的 | admin 2020-07-27 |
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| ”（注9）世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果，而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住，更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智，并加持令菩萨于无生法忍心得决定而入圣位，故菩萨所行是谓功不唐捐。如来于《大般若波罗蜜多经》说：于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。（注10）如来勉励学人在此娑婆世界精 | admin 2020-07-12 |
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| 也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，以八正道为实行的方法，因此断了三缚结──我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹，乃至断尽五上分结──色界贪、无色界贪，掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃，永远在三界消失。由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法， | admin 2020-07-06 |
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| 这个时候难陀他基于这样的思维之后，然后观行，就在自己的吉祥座上，马上出离三界证四果阿罗汉；这个时候，难陀对于佛的一些开示，他就很高兴能够信受奉行。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第023集佛以岸喻度难陀比丘>侯正惠老师今天我们要讲的佛典故事，是在说有一次，佛在摩竭国界，跟祂的常随众五百比丘以及弟子，沿着河岸缓缓而行的时候，发现江中有一根巨大的漂流木 | admin 2020-07-06 |
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| 至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨跟二乘声闻人有所不同，二乘声闻人学法，他得要设法离开五尘、离开五欲，断我见、断我执以及断我所执，证得四果阿罗汉以后，舍报时就把五蕴十八界全部灭尽，入无余涅槃。可菩萨却是要在众生五欲之中来成就道业，菩萨不能舍弃众生，菩萨得要摄受众生来成就未来的佛国净土。所以二乘人修禅定，他要到深山那里去修；可菩萨却住在市区里照样证得禅定，因为菩萨虽然示现在五欲境 | admin 2020-07-06 |
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| 那么“尽诸有结”，讲的是初果断三缚结，以及三果断五个下分结、四果断五个上分结，这叫作“尽诸有结”。因为这些结使都是在三界有的范围内，所以叫作“有结”。这“三界有”的结使，因为“三界有”的系缚而产生的结，他们把这三界有的结使已经断尽了。“心得自在”，是说他们还住世，尚未入灭的时候，心都是自在 | admin 2020-06-20 |
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| 大迦叶他们已经明心了都还会如此，何况是众生完全没有实证，当然更是如此；所以一定要区分为三乘菩提，把容易证的先让大家实证，成为初果、二果、三果、四果以后，再继续演讲佛菩提，这时陆陆续续把他们走上成佛之道时应该有的智慧继续给他们，于是他们入地以后就可以发起大心了。但是，虽说已经有佛菩提的圣种性了，有大心了，大家终究觉得还不是很有把握，因此得要演讲《妙法 | admin 2020-06-20 |
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| 你如果要度他们成为阿罗汉，一定要先激发他们生起菩萨性，然后再让他们去证三果，到此就好了，不要让他们想要去证第四果，免得到时候也许心痒：“欸……我还是入涅槃算了！”他这么一念心动呢，舍报时入涅槃去了，你又损失了一分佛土啦！本来这个佛土，在将来、在未来世是可以很好用的，可以帮你作很多利乐众生的大事业，结果你让他入了无余涅槃，这不是 | admin 2020-06-20 |
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| 所以证得声闻果圆满了声闻身，还是得要依靠这个“观世音菩萨摩诃萨”，来作为他的依靠；虽然他不必实证，好在佛说了许多道理给他听了以后，他信受了，所以他能够去证得初果乃至四果。但是为他示现声闻身，其实也是不断地在为他说法，由于这个缘故，所以他证得声闻果了。下一句说：“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；”这是说，假使有的人是应该以初 | admin 2020-06-20 |
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| 楞嚴咒（拼音标注，仅做参考） nàmósàdátāsūqiéduōyē南无 薩怛他 蘇 伽哆 耶（歸命一切諸佛1）ā làhēdìsānmiǎosānpútuóyē阿囉訶帝三 藐 三 菩陀 耶（歸命一切如來應正等覺2）nàmósàpóbótuó南无 | admin 2020-06-14 |
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| 上座部与大众部是声闻法的根本二部，及所分出之十八部，总共有二十个部派，皆属于声闻法中的部众，皆未脱离世尊先前所作之预测，如同五百结集后随即展开的大乘法结集（七叶窟外的千人大结集）的经典《文殊师利问经》卷下中所说：【尔时文殊师利白佛言：『世尊！佛入涅槃后，未来弟子云何诸部分别？云何根本部？』佛告文殊师利：『未来我弟子，有二十部能令诸法住，二十部者并得 | admin 2020-06-10 |
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| 解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转 | admin 2020-06-10 |
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| 未至八地之无学菩萨（如已断尽一念无明之回小向大而未明心之三贤位菩萨四果人）固已证空，非必定须得证「引发如来无量妙智三昧」而后破空执；以空执非如俱生我法二执之有随眠，它是定性声闻无学时时现行的心态，不是随眠，不是种子。所以非定性声闻之阿罗汉，不须别证破空执三昧（如果您认为有这种三昧的话)就可以回心向大乘法，入菩萨位，非必见大乘道—明心见性— | admin 2020-06-08 |
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| 莫道无始无明，下至声闻果之修证，今时全球大师与学人已皆错会错说，尚不能如实了知一念无明，何况大乘佛菩提智所破之无始无明，彼等云何能知？今时及南洋地区之所谓证得初果乃至四果之人，悉皆未断我见，执着于离念灵知意识境界；亦不知意根相应之我见、我痴、我慢、我爱，皆在意识心之不贪外境五尘上着眼。彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见上用 | admin 2020-06-08 |