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------微信公众号《读书369》2018-01-27儒风大家菩萨要以四摄法来摄取众生。四摄法是依佛世时天竺的状况来说，四摄就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要利益众生首先要布施，布施包含了三种，叫作法布施、财布施还有无畏施；所以我们出来弘法是法施，从来不收人家的钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂是财施，使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识、意根、如来藏配合运作至此，意根的不甘愿渐渐消散，我才发现自己只想解决自己的麻烦，一点也没想到妈妈的难处，一味责怪，所以就忘了四摄法──布施、爱语、利行、同事的沟通原则，才让自己受伤，也正因为我与她相同的盲点，所以无法一触即止，致使针锋相对的连续剧一直演下去，演到心寒。这次沟通后，爸爸进步了，在家有比较确实指导小王子功课，所以期末考数学进步40分 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么诸佛常常要劝导菩萨们多利乐有情、摄受众生？为什么又教导我们修布施、爱语、利行、同事的四摄法呢？其原因就是要我们摄受众生，摄受了众生以后，将来你的佛土就能成就。古往今来，都没有不摄受众生而能成就佛土的佛！我们不妨想想看：娑婆世界的成就，是释迦牟尼佛一个人成就的吗？极乐世界的成就，是阿弥陀佛一个人成就的吗？都不是！要靠摄受众生；就是要靠诸佛的如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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外子是四摄法──布施、爱语、利行、同事的实践者，但此时的他毫无佛法知见，可见这个男人已多生薰习四摄法成习惯了。外子对我几乎没有什么要求，就是不断的付出，但我知道他是个孝子，明白他的心愿，我拼死拼活的生了个女孩，也尽量孝顺公婆回报他对我的好，后来的婚姻生活就一直是这样的良性互动，互相为对方着想，从没吵过架，观念不合时，有一方会自动忍让。所以在婚姻中， | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。（《瑜伽师地论》卷46）也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多的布施，常常帮助他人，可是却不用爱语来对待众生，总是板著一张脸，或是爱教训人；那众生虽然接受了他的财物，可是因为常常被他骂，所以心里很害怕对方。因此菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神主旨而论则无差别，故可归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒——尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒——尽未来际修学一切善法，于一切深经及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒——以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法之中。若有佛子欲求成佛而 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心、摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令 | 三摩地 2018-07-22 |
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第六种众智，指的就是善于以四摄法摄受众生的智慧。第七种根智，指的就是要善于了知众生善根、不善根、信根、利根、钝根、有漏根，这样种种的轻重；以及说这个众生是可调伏，或不可调伏等差别的智慧。第八种就是分别智，指的就是要善于分别世间法、出世间法、有生死过失的染污法、没有生死过失的清白法、何者是能灭如来的相似像法、何者是能住持如来的真实佛法，等分别诸法的智 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无量无边的有情众生，因为摄受有情共同修学菩萨道以成熟有情，就是在摄受自己的佛土、在庄严自己的佛国净土。一般说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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得是相已，次得手足合网缦相；何以故？为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。得是相已，次第获得手足柔软胜余身相；何以故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。得是相已，次得身毛上向靡相；何以故？为菩萨时，于无量世常化众生，令修施戒一切善法，是故次得毛上靡相。得是相已，次第获得鹿王膞相；何以故？为菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不希求慈悲果报；于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔，知无常相、不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。于三宝所，不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心、摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令 | 三摩地 2018-07-21 |
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行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。若菩萨自行十善教他修行。见 | 三摩地 2018-07-21 |
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以四摄法而摄彼众。得此深经诵读通利。令僧清净。舍先所受本不净物。为说大法鼓经。第二为说大乘空经。第三为说众生界如来常住大法鼓经。击大法鼓。吹大法[彖/虫]。设大法会。建大法幢。当于我前被弘誓铠。尽百年寿常雨法雨。演说此经。满百年已。现大神力示般涅槃。说如是记。释迦牟尼佛。今来至此。悉当瞻仰恭敬礼拜。如是如来常住安乐。诸仁当观真实常乐如我所说。尔时空中 | 三摩地 2018-07-21 |
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以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。在行菩萨道的时候，以四摄法摄取众生，所以得到手足网缦相。（手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭）为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。在行菩萨道的时候，无数世为父母师长，除去污垢，涂抹香氛。所以得到手足柔软相。（手足柔软，不僵硬）为菩萨时。于无量世常化众生。令修 | 三摩地 2018-07-21 |
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十力四无所畏四摄法。十八不共神通道力。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」(CBETA,T09,no.262,p.34,c25-p.35,a4)曹兄您成佛不成佛还在未定之天，可是您所说的提婆达多菩萨，这位善知识，成就了本师释迦牟尼佛的道业，可是将来必定成佛啊！《妙法莲 | 三摩地 2018-07-21 |
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四摄法中以同事摄为最强。左右当大启此法门。令其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得及。肯离旧窟也承谕。欲留意此段大事因缘。为根性极钝。若果如此。当为左右贺也。今时士大夫。多于此事不能百了千当直下透脱者。只为根性太利知见太多。见宗师才开口动舌。早一时会了也。以故返不如钝根者。无许多恶知恶觉。蓦地于一机一境上一言一句下撞发。便是达磨大师出头来。用尽百种 | 三摩地 2018-07-19 |
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修四摄法摄取众生。以是业缘得网缦指如白鹅王若菩萨摩诃萨。父母师长若病苦时。自手洗拭。捉持案摩。以是业缘得手足软。若菩萨摩诃萨。持戒闻法惠施无厌。以是业缘得节踝[月+庸]满身毛上靡若菩萨摩诃萨。专心听法演说正教。以是业缘得鹿王[月+耑]若菩萨摩诃萨。于诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施瞻病给药。以是业缘其身圆满如尼拘陀树。立手过膝顶有肉髻无见顶相。若菩萨摩诃 | admin 2018-07-19 |
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所以，这个四圣谛声闻人修的，因为他的心量本身只求能够解脱；那十二因缘法的辟支佛缘觉呢，他因为没有办法生起大悲心，来为一切众生说要为度众，那么这样的情况之下，只乐于修十二因缘法当作究竟；菩萨修了六度波罗蜜，修了这个以四摄法为主，自利利他这样来走，走了四十二贤圣名门。 所以，前面告诉我们说这个内容与时间是什么，你知道以后，那我们再来详细来看待说，所 | admin 2018-06-01 |