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| 得阿耨多罗三藐三菩提故，断地狱畜生饿鬼道，世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，乃至檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，出现于世。声闻乘、辟支佛乘、佛乘，皆现于世。26 龙树菩萨《大智度论》卷六十〈释校量法施品〉亦如是说： 法施者，所谓教 | admin 2024-06-15 |
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| 也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，以八正道为实行的方法，因此断了三缚结──我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹，乃至断尽五上分结──色界贪、无色界贪，掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃，永远在三界消失。由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法， | admin 2020-07-06 |
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念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。方便庄严故，速得成满，为无为乐。龙王 | 三摩地 2020-06-14 |
| 舍利弗，如来何故说有念处？舍利弗，经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身得我得人，无有是处。示法别相空故说四念处，四念处性无性无处，无念无说无有贪著。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗，诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗，诸法实空无性一相，所谓无相，如来悉见，如来以是说有念处。舍利弗，念处 | admin 2020-06-14 |
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| 然而想要实证三果、四果出离三界者，应该有下手观行的方法；所以已断我见者，若想要取证更高层次的解脱果，应当修四念处观。但是佛陀对四念处观的内容开示，有一些却是常常被学人忽略的内容。今举经文供养读者，《中阿含经》卷二十四记载如下：【我闻如是一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘：有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若 | admin 2020-06-08 |
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| 正念：正念是正确清净的念力，修道人以四念处为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后 | admin 2020-06-08 |
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| 四、苦集灭道谛：知苦集灭圣谛后应知苦集灭之道，谓修四念处观、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，行此三十七道品，能断苦集。苦集已断则知苦灭，自知不受后有，是名灭苦集之道。--------平实导师《真实如来藏》 | admin 2020-06-08 |
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| 菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第029集小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，有何不同？（上）>孙正德老师 | admin 2020-06-08 |
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| 如果有人悟得如来藏时，我见等五个恶见就会跟着断除；如果修学声闻法的四念处观成就时，也会跟着断我见等五个恶见；以上所断的烦恼是见道所断的烦恼。但是其余的五个烦恼却是修所断的烦恼，并不是见道时可以断除的。这五种修道所断的烦恼，和恶见等五个见道所断的烦恼，合称六种根本烦恼。-------《正法眼藏‐护法集》-----萧平实无始无明在大乘明心见道时即已打破，但是犹未断 | admin 2020-06-08 |
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解脱的修行，在《中阿含经》中提到有关四念处观，首先要如何透过对自身观察的方法，来进行解脱智慧的修行，进而才能断我见。如来是这么开示佛弟子的：【比丘观身如身。比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛剥皮，布地于上，分作六段。】（《中阿含经》卷24）六界的六个功能是组成有情生命中，包括物质的色阴与非物质的非色阴（受想行识 | admin 2020-02-21 |
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那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品，大乘一样有三十七品；并不是只有小乘才有四念处，小乘才有三十七菩提支。那我们继续看经文：【往到弟所劝令奉法：五戒十善生天之本，布施学问道慧之基。弟闻此言瞋恚更盛，即答兄曰：卿自应废，不亲家业，毁坏门户！可独为此，勿复教我。疾出门去，莫预我事！兄便舍去。】（～《杂譬 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）换句话说，就是刚刚讲的，既然是菩萨戒心地为戒，在心地一个念头还没出来，还没在脑中形成相应于语言文字的口行，乃至说出来成为有身行、口行相应的这些其他众生看得到、听得到这口行的时候，我们就应要依于系心，系心于什么？正念！系心于四念处，乃至于系心于无相忆佛、念佛的清净念。时时刻刻提醒自己不要在根尘触的当下，这样子的一个五根就外逸了 | admin 2020-02-21 |
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如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭尽定，这样才能因定而得到现世的解脱。但是，即使是已证无漏慧的阿罗汉，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定，其舍身之后的解脱境界，也仍然与已证四禅八定的俱解脱阿罗汉，是无二无别的。由此可见，解脱道修证之本质，乃是依智慧而得解脱， | admin 2020-02-20 |
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而菩萨所应修学的善法是什么呢？这样子提问，其实是有一些不妥的，原因是菩萨有哪一种善法是不应当修学的？应当是说随着当世的因缘，举凡十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足等等，都是应当修学的。再者，修学种种的善法目的何在？当然是为了自利利他、共成佛道。菩萨修学善法自利之外，就是为了要饶益有情，所以从因地起一直到成佛 | admin 2020-02-19 |
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又比如四圣谛、四念处的观行，也是属于总相智，都是法智所摄。或如修行时的实践法门——八正道，以八正道而含摄缘起性空的法智，这则是属于总持智，总持智是将法智编成偈颂而容易记忆，以总持智含摄法智的法相总体。二乘法如是，大乘法的般若和种智亦复如是；若将般若或种智中的许多法相编成总持，而且能每天至少诵念一遍，就可以保持不忘，这也是法智的一种。由于法 | admin 2020-02-18 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |
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然而要将种种苦聚集的原因消灭，一定要有方法才能成就，所以声闻透过四念处观、八正道等法将这个五阴身灭了，种种苦也就不见了，于舍寿时，可以入无余涅槃，处于极寂静的境界中；像这样透过四念处观、八正道等法将种种苦聚集消灭方法的真实道理，名为苦集灭道圣谛。从这里可以了知：一者、声闻是透过佛语开示，去观察蕴处界虚妄，因而断了三缚结成初果，乃至断五上分结成为四果 | admin 2020-02-18 |
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总而言之，五利使是见道所断的烦恼，菩萨在证得如来藏的时候，萨迦耶见等五个恶见就会跟着断除；假使是修声闻法，在四念处观成就的时候，这五个恶见也会跟着断除；但是其余的贪瞋痴慢疑等五个烦恼，则是修道所断的烦恼，并不是见道时就可以断除。如是合五钝使与五利使，就成为六种根本烦恼。各位菩萨，以上所介绍的是六种根本烦恼。基本上这六种根本烦恼，都是依于八识心王而有 | admin 2020-02-18 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2020-02-18 |