| 帖子标题 | 作者 | |
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| 也许有人会说；我年轻，有文化，婚姻美满，还能挣钱，所以我感觉不到苦的存在；那么问问自己；我能永远这样吗？能永远不生病吗？能永远没烦恼吗？能永远年轻吗？（三）为病苦，分为两种；一者身病――我们这个色身由地、水、火、风四大种组织而成，如果四大不调就会生病，地大不调，身体感到僵硬沉重；水大不调，身体虚浮肿胖；火大不调，遍身蒸热高烧，或全身发冷少温；风大不 | admin 2020-06-08 |
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| 物质的原子、电子、质子、中子等等，它们都只是一种物性；因为四大种、四大元素，它们本身都是这样，这都是一种物性。这个物性是由众生的如来藏感应而有的，是共业众生如来藏中所有种子中的一种，是法尔如是的，并不是独立于众生心之外的。四大元素的极微分子，它是本质不灭的，只有在型态上的转变而已，它的四大极微元素是不会毁坏的，是永远存在的。如果会毁坏的话，无量劫以 | admin 2020-06-08 |
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死亡时的解肢节，并不是其所讲的地大溶于水大，也不是用四大来支撑意识；事实上，意识的现行与运作是依靠五色根、意根、法尘，以及如来藏中所含藏的意识种子，而不是依靠地水火风四大种来支撑；更何况水大不是受蕴，乃至空大也不是识蕴（识蕴是心法，是由如来藏中的识蕴种子流注而现行与运作），四阿含经中所说的空大，乃是地、水、火、风、空、识六大界中的一界。我们在上一集 | admin 2020-02-21 |
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这个道理，弥勒菩萨有这样的开示：【又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导赡养，于彼彼生自在而转，谓四大种、空界、识界。】（《瑜伽师地论》卷14）这是解脱道修观行中，包含身念处观的四念处观的中心法义。有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证四圣谛的智慧，但大多数的人却不明白入胎识这个最核心的关键；或者错把入胎识当作识阴意识，而落入断 | admin 2020-02-21 |
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最后，他指出四大种姓的差异：婆罗门阶级最高，刹帝利是国王和武士族裔，吠舍属商贾阶级，第四级叫首陀罗，是农民阶级。除此之外，他还提到印度有一种特立独行的人，完全不在意物质生活，称之为圣人或游方僧人。此外，他还讨论到印度的法律、军队、司法行政、皇室和九种致敬之仪，后者在种姓差别和丧葬行事上尤其重要。他把最后三章的重点放在印度的公共行政、农业和矿藏上，虽 | admin 2019-04-29 |
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因为阿赖耶识有大种性自性的缘故，能执持受精卵及摄取母血中的四大种而制造吾人身根，然后才有五根、才有六识及万法。另一方面，一切证悟的人在理证上，也都可以从阿赖耶识心体对三界法的被动性、不贪取性，而知必须有意根为其主导阿赖耶识方能在三界中运转；若无意根为主导，阿赖耶识则不能运转，必入涅槃，所以二乘菩提解脱道的修证，在于修除意根的我执。故《成唯识论》中亦 | admin 2019-04-24 |
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若再论及阿赖耶识之性用，譬如大种性自性──众生如何依其别业摄取四大种而成就各自别别之正报身？如何依其共业而摄取四大种成就山河大地等之依报土？如何依其共业招感飓风、洪水、旱灾、刀兵劫等──则更是远远超乎现代科学所能了知的。这一切有漏、无漏有为法之运作，已是甚深极甚深，炫惑于有漏有为法上之无明众生，当然对于诸法本具之无漏无为性、清净性与真如性，更是无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断 | 三摩地 2018-07-22 |
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物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元素，即“地、火、水、风大种”，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用；风大种是指物质中的动态元素，有生长作用。譬如人体的毛发爪牙皮骨筋肉等是地大；唾涕脓血，痰泪便尿等是水大；体温 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八识阿赖耶识能生万法，那么藏识是心，心体无形无色，如何能变生出物质——众生的色身与器世间的呢？二、四大种与极微物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用； | 三摩地 2018-07-22 |
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略述如下：一、色蕴：色蕴的生出，是由于不生不灭的阿赖耶识常住不坏犹如金刚，所持妄想无明与地水火风四大种造色种子，由于中阴身意根与意识的无明，导致阿赖耶识入住母胎执持受精卵，中阴意识随灭不再生起，永远断灭；后时受精卵渐渐发展出色阴五色根以后才又出生全新的意识，已不是前世的意识了，所以不能记忆前世的往事。初入胎时中阴身即告断灭，只剩意根及阿赖耶识住于受 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八识阿赖耶识能生万法，那么藏识是心，心体无形无色，如何能变生出物质——众生的色身与器世间的呢？二、四大种与极微物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用； | 三摩地 2018-07-22 |
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物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用；风大种是指物质中的动态元素，有生长作用。譬如的毛发爪牙皮骨筋肉等是地大；唾涕脓血，痰泪便尿等是水大；体温是火大；呼吸是风大 | 三摩地 2018-07-22 |
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三为病苦病苦有两种：一者身病——有情之色身，是由地、水、火、风四大种组织而成，若四大不调，则众病发生。地大不调，身体僵硬沉重；水大不调，身体虚浮肿胖；火大不调，遍身蒸热高烧，或遍身受冷少温；风大不调，举身颤掉倔强。二者心病——由于四大变异而产生各种身体上的疾病，引起心理上种种苦恼，忧切悲哀。所谓病，是说头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面 | 三摩地 2018-07-22 |
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也许有人会说；我年轻，有文化，婚姻美满，还能挣钱，所以我感觉不到苦的存在；那么问问自己；我能永远这样吗？能永远不生病吗？能永远没烦恼吗？能永远年轻吗？（三）为病苦，分为两种；一者身病――我们这个色身由地、水、火、风四大种组织而成，如果四大不调就会生病，地大不调，身体感到僵硬沉重；水大不调，身体虚浮肿胖；火大不调，遍身蒸热高烧，或全身发冷少温；风大不 | 三摩地 2018-07-22 |
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而凡夫众生所执以为实有、不肯放舍的六尘境界，其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘，而再由如来藏所变现的有根身上的眼、耳、鼻、舌、身等扶尘根来摄取外五尘，而产生电化学讯号，这在《阿含经》中称为是外五入，再加上意根的法入，就共有外六入；这些电化学讯号透过神经传导到大脑中，而在大脑具有五种感官能 | 三摩地 2018-07-22 |
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古印度有四大种姓，即婆罗门，主要以祭祀为业，其一上层具有宗教特权，社会地位最高。刹帝利，主要以打仗为业，其上层掌握军事权利，社会地位仅次于婆罗门。吠舍，主要从事工商业活动，其上层经济实力雄厚。首陀罗，主要从事农业和服务业工作，社会地位最低。在兼并战争中，一部分出身于刹帝利的武士崛起，上升为新兴的王族。伴随着手工业和商业的发展，一部分出身于吠舍的商业 | 三摩地 2018-07-22 |
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此身生时，与其父母四大种性亦无差别，所谓地为坚性，水为湿性，火为热性，风为动性。歌罗逻身，若唯地界，无水界者；譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水界，无地界者；譬如油水，其性润湿，无有坚实即便流散。若唯地、水，无火界者；譬如夏月阴处肉团，无日光照则便烂坏。唯地、水、火，无风界者则不增长；譬如有人及其，能善吹糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于色身真正的生因，大家还记得吗？阿赖耶识有什么自性？(大众答：大种性自性！)对！大种性自性！只有阿赖耶识心体能摄取四大种来制造你的色身，乃至摄取极微细的四大种来成就色界天人的极微细物质天身，其余七识心王都没有这个功德。所以四大只是属于了因，你的如来藏自身的大种性自性才是生因啊！“言五因者，未来五支”：如果说五因，就是讲未来的五支。未来的五 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八识阿赖耶识能生万法，那么藏识是心，心体无形无色，如何能变生出物质——众生的色身与器世间的呢？二、四大种与极微物质属于佛教所说的色法，是由四大种组成的。四大种是指组成物质的四种基本元素，即地、火、水、风大种，其中地大种是指物质中具有坚硬性质的元素，有保持作用；水大种是物质中的湿润元素，有摄集作用；火大种是指物质中的温热元素，有成熟作用； | 三摩地 2018-07-21 |