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在真见道位前，虽已六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观能取所取空；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如是证后方能不退转、 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗明心者破参之后，当应转入相见道位，依四圣谛十六心作法空观；亦应依《楞伽经》修学五法、三自性...等，此亦真见道后之相见道位所应修学者，若不修此，永无进入初地之资粮。然初地所修所证，是无生法忍道种智，修此非易；大善知识难值遇故，自身慧力多有未逮故，自身福德资粮亦多未具足故，心量不够广大雄猛故；是故初地难阶，自古已然。禅宗祖师之已入分证即佛位者 | admin 2018-07-21 |
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禅宗明心者破参之后，当应转入相见道位，依四圣谛十六心作法空观；亦应依《楞伽经》修学五法、三自性...等，此亦真见道后之相见道位所应修学者，若不修此，永无进入初地之资粮。然初地所修所证，是无生法忍道种智，修此非易；大善知识难值遇故，自身慧力多有未逮故，自身福德资粮亦多未具足故，心量不够广大雄猛故；是故初地难阶，自古已然。禅宗祖师之已入分证即佛位者（其数 | admin 2018-07-21 |
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声闻人是以“四圣谛”为主旨，以“四念处观”为观行的法门，以“八正道”为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所执、我执断除，而成为四果的阿罗汉，就可以入无余涅槃。阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就 | admin 2018-07-21 |
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在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | admin 2018-07-21 |
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以上所述为世间八正道之正理，相较于出世间八正道正理，世间八正道没有思维修习四圣谛，及无漏思维的修习，大致上属于意识层面的修习，泰半着重在基本人伦的运作与实践。一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道 | admin 2018-07-21 |
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再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；这样的疑，就障碍了出离三界生死。好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！阿弥陀佛！如何断三缚结下面将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么 | admin 2018-07-21 |
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豁然意解悟四圣谛譬如新净白氎易受染色。即于座上。得罗汉道。更不退转。不随他教。顶礼佛足。白佛言。世尊。我先愚痴。欲酒所醉。扰乱贤圣。造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸 | 三摩地 2018-07-21 |
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中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由于阿弥陀佛之威德感召，报得三明六通，具足八解脱之功德。而中品中生与中品下生者，于往生经七日花开后，听闻众音说四圣谛法，欢喜信受，亦得须陀洹，经半劫或一劫之修学成阿罗汉。而此中品与下品往生者，于往生极乐国莲花开敷时，皆不能见佛；此理 | 三摩地 2018-07-21 |
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第五难胜地，五地菩萨于四圣谛等诸谛中能得善巧以及决定妙智，同时五地菩萨引发一切世间的工巧业处，一切自在如意神通都在其中，说不可尽；五地菩萨所成就的是世间最珍贵稀有的珍宝，就好像海水中藏有无量珍宝的譬喻。六地现前地，六地菩萨呢，他转依真如，观察缘生的甚深理，他觉悟了缘起甚深生解脱门，有无着智现前，六地菩萨解脱果证超越了声闻果，他的功德说不可尽；就好像 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后有了三地的实证之后，进入了四地、五地、六地，所修的都是属于增上慧学；就是对于声闻、缘觉所修证的所谓四圣谛、三十七道品、七觉分乃至十二因缘等等诸法，能够更进一步的实证，而且所证的内容超越了一切的声闻缘觉。譬如说我们导师平实导师着作的《阿含正义》，祂就在《阿含正义》里面提出了十因缘，来说明十因缘跟十二因缘的差别；而这个十因缘的提出来，是一切的声闻缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候所谓的受牧羊女供养的这些情节不说，单只来谈佛陀成佛的简单的内容上来讲的话，我们可以说佛陀是先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔、证得解脱果以后，接着在初夜分的时候，因为祂坐在菩提树下思惟整理所有一切，祂无量世以来修行的这些道理。那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明心的位阶 | 三摩地 2018-07-21 |
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在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候，所谓的受牧羊女供养的这些情节不说，单只来谈佛陀成佛的简单的内容上来讲的话，我们可以说佛陀是（先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔，而证得解脱果以后，接着）在初夜分的时候，因为祂坐在菩提树下思惟整理所有一切，祂无量世以来修行的这些道理。那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明 | 三摩地 2018-07-21 |
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在成佛的最后阶段，我们如果略去了祂成佛的时候，所谓的受牧羊女供养的这些情节不说，单只来谈佛陀成佛的简单的内容上来讲的话，我们可以说佛陀是（先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔，而证得解脱果以后，接着）在初夜分的时候，因为祂坐在菩提树下思惟整理所有一切，祂无量世以来修行的这些道理。那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明 | 三摩地 2018-07-21 |
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”声闻菩提系“从闻而得”，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻正法之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系“从思维而得”，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以若是以为只有菩萨行，而没有菩萨法义，则此立论不当，以小乘人所行所持，尚且根据小乘之四圣谛，乃至缘起，如何可以说菩萨大乘人所行所持，便不需要大乘法义？如是思之，便知不然，所以说有菩萨乘，此为《阿含经》所说，岂可因为自己是小乘根器而置此佛说于不顾！以《阿含经》总含一切度众方便，所以人天五乘俱含于其中，因此不当说《阿含经》未有说大乘法理。以今日思之， | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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证严法师怎么解释真谛呢？她的《心灵十境》书中说：出家人以四圣谛、八正道来教导在家人，这就叫做真谛。这种真谛根本与诸法实相的如来藏无关，怎能说是真实谛？而且她们所说的真谛，却又是离开第八识而讲蕴处界缘起性空，成为无因论而且是断灭空的一切法空，这怎么叫作真谛呢？她们这种真谛连世俗谛都扯不上，怎能说是真谛呢？我说这些话都是有证据的，不是空口白话，她的《心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当作是全部的成佛之道，那就是误会。或者把因缘观的内容当作是成佛之道，以为可以断我见、断我执，出离三界而证得声闻的十智种种，就把它当作成佛之道，其实是把成佛之道局限了。这只是声闻道或者缘觉道，只是二乘的解脱道，只是成佛之道当中的局部内涵。更有的更把它误会了， | admin 2018-07-21 |
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我们如何来理解这个空三昧呢？其实空三昧，跟四圣谛的灭谛有关，灭谛就是在谈空三昧，所以声闻人用灭谛来理解空三昧。那缘觉也可以实证三三昧，也可以实证空三昧，他是用十因缘来观察，我们暂且不说。我们用灭谛的道理来说明空三昧。空三昧事实上就是在讲灭谛，灭谛，并不是把一切法灭掉之后就是空无，可为什么灭谛叫作空三昧呢？事实上空三昧就是说，，如果要讨论任何一个法它 | 三摩地 2018-07-21 |