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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法里，苦集灭道四圣谛是大家耳熟能详的法，其中苦圣谛就是在讲众生种种的苦，可以归纳为常见的八种苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；众生的苦不外乎可以归纳为这八类。有些人在某些时候，对某些苦的体会特别深，就像故事中的这一对父母，就是因为对自己的子女特别爱恋，导致一旦子女往生便无法从痛苦中自拔。其实儿孙自有儿孙福，每个人有他 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如：解脱道中说四圣谛，就以爱为集圣谛，因为爱会导致众生不断聚集种种苦。又如十二因缘说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦，总共十二支。这其中爱、取、有三支是能生支，就是会出生未来世的后有，以及接着而来的老病死忧悲恼苦。而爱取有这三个能生支，也是以爱支为缘起。这就是说佛教认为 | 三摩地 2018-07-22 |
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痴的根本罪有很多种，譬如，我们常听到有些人会这样说：“唉呀！不管造什么善业和恶业，都没什么未来世的果报啦！造了善业还不是都是白造的！造了恶业也不会有恶果啦！所造一切业都是无因也无果啦！”或者有些人也会这样说：“唉呀！什么四圣谛、八正道都是骗人的啦！有什么地狱？不过都只是圣人方便施教而已。什么解脱不解脱的，所有的宗教还不是都同样在劝人 | 三摩地 2018-07-22 |
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您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提成为辟支佛；乃至您修学菩萨道，您依于四摄六度，您依于人无我、法无我而要地地增上；乃至成就四智 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果众生心性很柔和都能够接受，这样善根成熟的众生，接著佛陀才会为对方说苦集灭道等四圣谛之法，让对方断我见成为初果的法眼净。接著佛陀再为对方作三归依和受持五戒，因此我们也要这样度众生。所以接著我们先来讲布施之论。-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第一章第四节诸佛度众的次第：施论、戒论、生天之论》张善思居士 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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痴的根本罪有很多种，譬如，我们常听到有些人会这样说：“唉呀！不管造什么善业和恶业，都没什么未来世的果报啦！造了善业还不是都是白造的！造了恶业也不会有恶果啦！所造一切业都是无因也无果啦！”或者有些人也会这样说：“唉呀！什么四圣谛、八正道都是骗人的啦！有什么地狱？不过都只是圣人方便施教而已。什么解脱不解脱的，所有的宗教还不是都同样在劝人 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法、十二处的法、十八界的法，乃至于四圣谛的法，都已经观行了具足，不会再有任何的怀疑，所以这个厌是表示已经观行满足了。也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无常、苦、空、无我，所以就会离开世间的杂染，而能够证得解脱；也因为能够证得解脱，所以能够自知自作证，自己知道当般涅槃。所以当佛陀每 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且还要修慈悲喜舍四无量心，还要依大乘法的般若来证四圣谛，不是以缘起性空来证四圣谛；是以般若、以如来藏的实相来证四圣谛；由于这个缘故，所以善能观察生老病死。二乘人不善于观察生老病死，因为人之所以出生，是怎么出生的？那个因缘与过程都不善于观察，他们只知道因为无明、因为业种，所以不断的出生，但是无明和业如何导致在人间受生成长以及出生？这些道理他们都不懂 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之生灭无常故苦，苦故非我、无常故空，离欲爱，想要灭尽自我，舍寿入无余涅槃。缘觉菩提者，谓进修因缘观，具足十因缘与十二因缘法之现观，智慧胜妙于阿罗汉，由此而更深入于解脱道的智慧中。声闻菩提与缘觉菩提所现观之对象，同样都是现观现象界的蕴处界等法无常故苦、苦故无我、苦无我故空 | 三摩地 2018-07-22 |
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而世尊能够详细为众生说明烦恼因断除的方法，为我们施设了种种修学次第，提出了四圣谛、八正道，然后又建立六根、六尘、六识等十八界，一一为众生分析，让众生能够了解：众生执著的自我，无非就是十八界，可是这十八界都是虚妄，因此就可以把轮回生死的烦恼因给坏灭掉。佛能为众生宣说坏灭烦恼因的法，让众生实证解脱，真正出离三界生死，因此称之为佛。各位菩萨！以上为大家说 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻僧者依佛所制声闻戒法出家，剃发着染衣，住于伽蓝，依于佛座而修四圣谛八正道之无常苦空无我等法者，名为声闻僧。缘觉僧者谓于无佛之世，出家修行着坏色衣，处处乞食，居无定所，依十二因缘观修一切诸法缘起性空——此起故彼起，此灭故彼灭；此名缘觉僧。菩萨僧者有出家在家之分，不局限于人类，若诸天龙金翅鸟等能得大乘见道，悉得名为菩萨僧。《华严经》中善财 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说“四谛”，讲的就是声闻人所修学的四圣谛：也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛跟苦灭道圣谛。“苦圣谛”就是说，我们对于我们三界的一切法，事实上它的本质都是生灭，而令人痛苦的。这种痛苦是说，即使我们在快乐的境界里面，我们想要让它保持，可是它终究还是要丧失。所以天人他是快乐的境界，可是在这快乐的境界，他有办法永远保持吗？他还是没有办 | 三摩地 2018-07-22 |
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随法即四圣谛里的道谛，它是能证涅槃的方法，随顺于涅槃，故名随法。行是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进精进修行圣道，是名为法随法行。又如理作意所引出离远离所生的诸胜善法，皆名为法，于此善法修习坚住。无间精进，随法义行故，如是名为法随法行。（见《集异门论》卷六）又世尊《摄大乘论释》说：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法，随顺学法修行，是为 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二，出世三宝，随类应现的化身佛、应身佛以及报身佛叫作佛宝；四圣谛、八正道、因缘法以及六度波罗蜜、十度波罗蜜的法道，叫作法宝；证道的四向五果以及三贤十地菩萨，叫作僧宝。第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是四谛缘生呢？就是苦集灭道四圣谛的法，还有十二缘起法。那菩萨也修四圣谛、也修十二缘起观，那更重要的是修六度诠旨：也就是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行。因为修四谛缘生还有六度诠旨（菩萨六度万行的这个法）所以能够证悟了如来藏，也能够逐渐的解脱烦恼，所以就成为大乘的菩萨僧，这个就是出世的僧宝。出世的僧宝有四向五果，也有菩萨十地。菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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照《杂阿含经》的佛语，没有证果的小乘人，是很难有资格称之为比丘，以名实不符的缘故，如来认为如实地理解「正确知见」，是一切比丘的必要条件；如果没有如实理解，进而审慎观察，而断除了对于三宝以及四圣谛的疑惑，仍然是属于比丘之外，不入比丘众中。大乘僧则必须以了解大乘法为根本，但目前许多人已经不清楚何谓大乘法和小乘法的分际，以为只有笼统归纳，便说此心里面有想 | 三摩地 2018-07-22 |
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三根三谛讲的就是三乘菩提及三乘法的修行人，但是修学声闻乘，不能专在四圣谛、八正道、七觉支上面讲，那只是声闻法门中的方便法；声闻菩提的修证应该偏重于我所及我见、我执的断除，所以不能专在四圣谛、八正道、七觉支上讲，那都只是帮助大众断除我所执着而已，应该特别在我见、我执上面来讲四圣谛、八正道、七觉支，这才有意义。但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦成佛后，七日思惟诸法，谛观众生愚钝，难可救度，于是默然不语，意欲入涅盘；后因大梵天劝请住世常转，于是思惟佛法之分期宣讲方便，前往鹿野苑为憍陈如等五人开示四圣谛法，令皆成为阿罗汉，此后人间才有了僧团，三宝从此建立。第一目皈依三宝的真义皈依佛：皈依无上正觉、福慧两足尊。一、皈依本师释迦牟尼佛，皈依十方一切诸佛。二、皈依清净法身毗卢遮那佛。皈依报身卢 | 三摩地 2018-07-22 |