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四圣谛的义理先引经而说：【尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹，象迹为第一，所以者何？彼象迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；云何为四？谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。】 | 三摩地 2018-07-22 |
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四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：现观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人说佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法。然而真的是这样吗？其实不然，佛法不只是这一些而已，佛法可以依觉悟内涵的不同，分为三乘菩提，也就是声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们这一节，就跟各位解释说明到这个地方，下一个阶段我们跟各位，介绍四圣谛的内容。-----《三乘菩提之学佛正见一第03集三界六道与解脱果》正礼老师 （原标题：三界六道与解脱果--解脱就是灭尽三界我与我所） | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提之三乘菩提概说第8-10集四圣谛—苦灭道圣谛》正文老师开示（原标题：三十七道品） | 三摩地 2018-07-22 |
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舍梨子尊者所开示的八正道真实道理，其实就是四圣谛中的苦灭之道，也就是灭苦的方法。如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘中，还有一个「实际」不灭；这个「实际」是各个众生从无始以来本来就存在，是不生不灭的，涅盘则是依祂的不生不灭而施设的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后，佛为他们将二乘菩提解脱道，就是初转法轮四圣谛、八正道，他们五个人就都成为阿罗汉。然后就以这五个人建立为声闻僧团，就开始弘扬起来；所以前十几年是阿含期，专讲二乘菩提，专讲解脱道。等到有很多人断了我见与我执，大家口耳相传；真的可以出三界的生死。已经对佛产生了绝对信心，大家的信心都够了；佛观察因缘成熟了，才转进第三时第二教即是讲般若诸经，主要界万法 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一节略说四圣谛释迦世尊证道后，在鹿野苑初转，度化憍陈如等五比丘。当时世尊为五比丘所说的法，就是四圣谛——苦、集、灭、道。乃至于化道既圆将入涅槃时，又于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑问者，可以赶快发问，由此可以看出四圣谛在佛所说法中的重要性。所谓四谛，为苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。《瑜伽师地论》卷 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以最后尽所有的性，他开始修行这些胜解，乃至于说只有缘取这四圣谛的法，然后发现这四圣谛的法没有边际，最后他得到四圣谛法的智慧，没有边际的智慧，他就能够安止于无愿行、无所依行。然后里面有菩萨告诉我们，这时候他就会对于这些还会后有，深深的感到恐畏、恐惧，而对于涅槃深心的感到愿乐，安止于这样的胜解。可是这时候他的修行还是不够好，这时候他就去检查，原来他无 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-22 |
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」因此，佛对一般众生都是先除其「恶见」，待「其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化」以后，才为说解脱道的四圣谛、八正道等法，到后面有因缘时才说大乘法。但是对于大乘种性的久学菩萨者，佛菩萨善观根器，有时直接开示大乘法要，直接开演大乘经典，未有一定先说小乘后大乘的说法，而是看听法者的种性为何而论，佛乃是以应众生之机为要。然而「学佛者应当去选择分大小乘来 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、缘觉菩提缘觉的证果次第，大致要经历《大乘同性经》卷下记载的缘觉十地：一者昔行具足地，是指辟支佛于过去之四生乃至百劫等修积福德资粮之位；二者自觉甚深十二因缘地，即不依师教而自觉十二因缘理之位；三者觉了四圣谛地，即觉了声闻四圣谛理之位；四者甚深利智地，即起深智之位；五者八圣道地，即修八正道之位；六者觉了法界虚空界众生界地，即觉了法界虚空界众生界之相 | 三摩地 2018-07-22 |
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反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | 三摩地 2018-07-22 |