| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 因为佛陀有其具足圆满的十号称名，我们自然从心底生起恭敬意想，这样的人才会具足了四不坏信，也就是四不坏净。经文是这样告诉我们的，《分别善恶报应经》卷2： 【尔时佛告输迦长者：“若复有人，于如来塔合掌恭敬，有十功德。何等为十？一贵族广大，二妙色广大，三形相广大，四四事广大，五珍财广大，六美名广大，七信根广大，八忆念广大，九智慧广大，十艺业广大。 | admin 2024-09-19 |
|
| 所谓的菩提心也是佛法的正见，也就是在四不坏信里面当然隐含着许多应该具备的观念。譬如说，一个人学佛的目的是什么？就是要得到真正的解脱。可是真正的解脱是什么？真正的解脱就是没有解脱可说，所以才称为解脱。也就是说，解脱并不是有一个束缚你的一个东西在那里，而是你要找到真正有一个常法，就是一个本在、本自、本住这样的一个法。祂这个常住法本身，祂是没有一个东西捆 | admin 2024-09-19 |
|
| 《三禀三拜，合掌》八、发愿，受四不坏信弟子○○○，自归依佛，尽未来际，永不堕地狱。弟子○○○，自归依法，尽未来际，永不堕饿鬼。弟子○○○，自归依僧，尽未来际，永不堕畜生。《三禀三拜》众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成《每句一拜》九、自三归自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧， | admin 2021-06-08 |
|
| ）而且，他于千佛所制定的菩萨戒也不再信受持守（反而多所攻讦），犯重戒都成为家常便饭，如是“归依戒”荡然无存；于他心中再无“四不坏信”立足之地。如是人纵然再过无数劫后得以值遇如来，也还是会和经典说的苦岸比丘一样，从三恶道中久劫出离以后来到人间，已经奉侍过九十九亿尊佛修学之后，至今仍不得顺忍，五蕴身心永在剧苦此岸而难可脱离（这些人却 | admin 2021-02-02 |
|
| ]而不救护故）、更非声闻僧（没资格，与解脱之道不相应故，未证解脱果故）、亦非凡夫僧（没资格，不具正见、正戒等）、非福田僧（没资格，得须具足四不坏信、无有邪见、赞叹大乘，乃至凡一破戒即行忏悔。然包庇邪见而无惭无悔一处，已无戒体），从上算来皆无出家僧之资格。所以要僧赞僧，也得要他是个僧—也要有如来所说僧宝的条件。既然不属于僧宝，又如何赞扬？此证明释 | admin 2021-01-02 |
|
| 因为他深信因果的原因，所以他必定归依于三宝而成就四不坏信。也就是说，他是归依佛、归依法、归依于僧，他对于佛法僧能够深心的归依，至诚心的归依，而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外，他还归依于圣戒，也就是说，归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说：应如是解具足四事，名不坏信。——《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对 | admin 2020-07-06 |
|
| 如果没有三归的话，又如何会有四不坏信呢？所谓四不坏信，就是指归依于三宝的同时也要归依于戒，对于佛、法、僧、戒四个法能信受不疑、奉行修持的人，就是具足四不坏信者。这四不坏信，如果有一法信不具足，就无法成就佛道。既然有四不坏信，当然必定要具足三归，否则四不坏信就不能成就了。--------《三乘菩提之菩萨正行二》<第052集净三归品（一）>正圜老师佛教并没有特别施 | admin 2020-06-08 |
|
| 那我们要知道归依佛、归依法、归依僧之后，我们还要知道这个三宝它本身是有戒法的，所以说它也是清净的，所以三归依的三归依戒在《阿含经》里面，就叫作四不坏净或叫作四不坏信。为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧寳一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是 | admin 2020-06-08 |
|
|
佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-21 |
|
|
证初果在佛经里面的定义，就是要断三缚结，成就四不坏信或是四不坏净。那断三缚结这件事情呢，在解脱果位上面来说，它是一个非常非常显著的这个差别。为什么这么说呢？这是因为如果没有进佛教来修行的凡夫，毕竟在无量劫以来，就是在六道轮回的世界里面，上上下下的浮浮沉沉，所以您可能这一世当帝王，或者当一个非常有钱的大老板；可是由于轮回的关系，由于因果业报的关系，所 | admin 2020-02-21 |
|
|
也因此得见谛的，我们说他有四不坏信的功德性。那么今天我们要说的这一个人，就是一位首罗长者的故事。这一位首罗长者，他的性格非常的悭吝，也就是非常的小气；而他的小气是被舍利弗这些大阿罗汉们都知道的，因为他们都曾经往返过他家。所以舍利弗就曾经说：这一个恶道就像海水一样深，这个乱的心就像浊水一样。但是如果说有悭吝心的一个漂流，那么就不可能会结下善缘，没有结 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛教在传菩萨戒仪轨上，有提到四不坏信戒。佛教所讲的四不坏信戒是说，佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心，不是四归依。也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-19 |
|
|
佛教在传菩萨戒仪轨上，有提到四不坏信戒。佛教所讲的四不坏信戒是说，佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心，不是四归依。也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《 | admin 2020-02-18 |
|
|
若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛法僧；不具足者，所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。”“善男子！如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异，是故为异。何因缘故说佛即法？能解是法故名为佛。受分别说故名为僧，若 | 三摩地 2019-07-20 |
|
|
佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2018-08-16 |
|
|
佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | 三摩地 2018-08-10 |
|
|
可是佛教道场中不知情的佛门信众，或者知情但是不跟随他们造作种种破坏四不坏信的许多法师和居士；因为不造作种种破坏四不坏净的诸行，故非一切时不成就者，则不属外道凡夫，因为于四不坏净尚具信心的缘故。 如果能够归依三宝而成就四不坏净，那一定可以确保这个人永远能够不堕三恶道，能够在三界里面人天的三善道里面常常在人天的境界中受乐。如果毁坏了三归依戒，那就常 | admin 2018-08-06 |
|
|
他以四不坏信法，三聚净戒的精神来传菩萨十善戒和十无尽戒，很适合未见道乃至已见道的人来受持。有人希望我为他传戒，但我不想做这件事情，因为已经有很多地方在做，我们不需要为这件事情再来产生麻烦。因为有的人不了解菩萨戒的传授，若是我们传菩萨戒，他可能会生烦恼，乃至诽谤。所以求受菩萨戒还是让大家到各个寺院去受戒就好。（编案：今已随顺因缘传戒）（原标题：应受菩 | 三摩地 2018-07-23 |