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变现的意思是说，阿赖耶（异熟丶无垢）识心体能变生器世间及有根身，「为彼依」的意思是说祂能作为七转识所依止的处所，因为祂能执受五色根的缘故，所以眼等五识也就依止於阿赖耶识而运转。又阿赖耶识也能给末那识作为依止的缘故，所以才能有意识依止於阿赖耶识而运转。因为末那识与意识都是会转变丶生灭的识，就如眼等五识要依俱有依的五色根而运转，所以末那与意识也须依阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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这段的意思是说：这个第八识从无始至今，能变生有根身及器世间，作为有情的依止，因此能够执持一切有漏、无漏、色、心等诸法种子；这个第八识不仅能执持一切顺流转法，令诸有情流转生死，也能与一切无漏还灭法作为依持，令修行者可以证得涅槃。各位菩萨，由这段中可以证明，确实有一个无始来就有的心体存在，可以作为一切法的所依，这个心体同时也是有情众生流转生死和趣向涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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如何进入初地？为什么同样是开悟明心（暂不论见性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊说错了？明心的七住菩萨如何才能进到初地？请大家看方才所发的经文影印纸，请阅读圈起来的经文：“又自己所具身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变换不停。”二乘人和菩萨之不同，就在这个地方；菩萨出三界，还要知道出三界的道理；二乘人出三界，不需要知道出三界的道理 | admin 2018-07-21 |
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那为什么众生可以往生到各个世界去呢？乃至众生可以生在这个五浊恶世？那就是因为我们每一个人都有如来藏，如来藏祂可以变现器世间而且也可以变现我们的五根身。所以我们的科学家对于为什么这个地球原来是没有生命的、原来是一团火球，可是为什么现在变成是有这么多的生命呢？科学家还是不能了解啊。可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能 | 三摩地 2018-07-21 |
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但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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举证如下：一，先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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」正光辨正：所谓「色蕴」，区分如下：一者，器世间；一般人所认为花草树木、山河大地、地球、太阳系、银河系、十方虚空中的无量器世界等，都是由地水火风四大所形成，是共业有缘众生依各各第八识不可知执受以及大种性自性、业种等，共同变现出来而被吾人所受用，因此器世间也是色蕴的一种，是第一种外色蕴，可以称为广色蕴。二者，别别有情的色身；别别有情的色身是由于往世业 | 三摩地 2018-07-21 |
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以明心的人不待进一步眼见佛性，就能在明心后一方面看到如来藏于六尘不起分别的空寂清净性，另一方面更可看到祂无时无刻、无私无我地配合著七转识运作，乃至可观察祂无时无刻、无私无我地配合著器世间在运作的无漏有为性，也就是祂所出生无漏有为及配合七转识所产生有漏有为的种种法。所以经中说不住无为、不尽有为，这正是如来藏全面体性的写照──心体虽有著清净无为的体性， | 三摩地 2018-07-21 |
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另外还有对于十方虚空无穷无尽的佛土世界、种种的的器世间，这些器世间的成住坏空，佛陀也都能够具足了知，这是一切种智的境界，也不是诸地菩萨道种智的境界所能够达到的，所以这叫作世间解。第八个名号叫作调御丈夫。诸佛又称为调御丈夫，是因为祂能够知道众生与心，还有众生的境界，并且也知道一切的器世间，所以诸佛能够运用无边的善巧方便来调伏众生，来教导众生。所谓的调 | 三摩地 2018-07-21 |
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世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四维上下等十方世界，无量无边器世间的成住坏空，也都已完全了知、完全通达。无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧福德以及方便善巧，能够在三界人天凡圣之中，祂是最上第一无与能够比拟。所以，合起来称为世 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外一个部分就是，诸佛了知一切国土世界，也就是对于器世间也得以了知究竟；诸佛对于器世间也能够具足了知，所以称诸佛名为世间解。所以，要具足了知众生世间及国土世间，才能够称为世间解；也就是说，诸佛了知一切的五阴世间和器世间。再者，诸佛另外一个名称叫作无上士或者叫作无上尊。经典上说：如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以若是有情可以为义，则必至此「本际」，方为可说；否则终究必至断灭，如同依附此器世间的植物，必至坏灭，以阿罗汉果成就，灰身灭智故。所以既然不当成理，则因「本际」方说有情，以别于一切无情生，所以「本际」才可说为「真我」。以「本际」于涅盘位中独自显现，所以说「本际」，然毕竟无有小乘人可以入，可以证，「入」与「证」皆是方便而说，所以如何知道有「本际」？以 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有器世间也得了知。器世间：十方虚空无穷无尽，世界国土不可限量。问他说：“十方虚空有哪些世界？”不知道！有些人甚至连听都没听过，从七金山、铁围山……等等十重山，七香水海；暂时别说到那么大的世间吧！光是说我们这个世界海就好，就不知道了。虚空中有“无量无边的世界”，所以再问他：“这些世界从哪里来的？这些世界为什么都 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有器世间也得了知。器世间：十方虚空无穷无尽，世界国土不可限量。问他说：“十方虚空有哪些世界？”不知道！有些人甚至连听都没听过，从七金山、铁围山……等等十重山，七香水海；暂时别说到那么大的世间吧！光是说我们这个世界海就好，就不知道了。虚空中有“无量无边的世界”，所以再问他：“这些世界从哪里来的？这些世界为什么都 | 三摩地 2018-07-21 |
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而从《起世经》乃至《瑜伽师地论》这诸多相关的对于这个我们所生活的器世间的描述，来证成佛是实语人。佛又以太子出家，祂不需要为了名闻利养而大妄语。这样的佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会 | 三摩地 2018-07-21 |
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那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这种情况下，我们称为他是一个自了汉——自己好就好——他对于世间不闻不睬，对这个器世间，我们这生存的空间以及有情的世间他都不在意；因此这样只顾自己的，我们就称为小乘，在佛法中称为叫作二乘人。第一种人他想要知道法界的奥秘，他也想要能够证解解脱，可是他少了一个很重要的因素，就是他没有想要让所有的有情都能够离开这个痛楚，这就是我们说的 | 三摩地 2018-07-21 |
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若说一切皆业所致，则必定有持业显业的常住自性，以业因业果，如何不说是「行」支，以造作而称义，所以有「造业行」义，以此「行」支而建立业相因缘，而有「识」支之所持受，因此自当以以自性常住为支，以「业」为「行」支所感生，以「行」支而生起「业」故，所以「持业识」，以此可得宣说「自性」，此持业为「识」支之自性故，所以于后当为广说，所以由此缘起义理，即可知道有 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦即有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，由业烦恼的势力所起；因此，世间即是受苦之处，俱是苦性，故名苦谛。所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么众生可以往生到各个世界去呢？乃至众生可以生在这个五浊恶世？那就是因为我们每一个人都有如来藏，如来藏祂可以变现器世间而且也可以变现我们的五根身。所以我们的科学家对于为什么这个地球原来是没有生命的、原来是一团火球，可是为什么现在变成是有这么多的生命呢？科学家还是不能了解啊。可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能 | 三摩地 2018-07-20 |