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又名执持识（音译为阿陀那识），因为它能够执持色身使其不会坏烂，同时也执持种子与器世间（草木、山河大地等无情）。我们的如来藏拥有无量无边的功德，是我们需要在证解如来藏之后逐步修学的。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。七种性自性已经属于佛法中甚深的法义，末学并无 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们在人间造了善业，就可以往生欲界天去享福！造了恶业乃至谤法、谤僧，就会到三恶道去，乃至地狱去受苦报！所以都是因为有这个心，含藏了我们的（业异熟）种子，所以才会有我们的五蕴色身，以及这个器世间的成住坏空。第二、祂的名称叫作所知依。我们有情有见闻觉知的六转识，以及恒审思量、处处作主的末那识，都是依止这个第八识如来藏而有！七转识所能够了知的一切法， | 三摩地 2018-07-21 |
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此段中明说：一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起 | 三摩地 2018-07-21 |
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而从《起世经》乃至《瑜伽师地论》这诸多相关的对于这个我们所生活的器世间的描述，来证成佛是实语人。佛又以太子出家，祂不需要为了名闻利养而大妄语。这样的佛，祂告诉我们有轮回，祂告诉我们祂看到了众生在无量无边的生死当中，在三界六道轮回；这样的佛，所说的实语是值得我们去信任的，对于轮回有信心。您有信心，是指信受轮回是真实存在的，对于轮回的苦产生了一分的体会 | 三摩地 2018-07-21 |
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此段中明说：一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一刹那，它还是在变异，只是变异得很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三界中最长寿的，莫过是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是衪却可以跟其他的如来藏，大家促成这个器世间的成立。不会说有个如来藏，衪别出心裁，认为因缘果报应该照衪的意思作，其他的如来藏都不对——不，不会这样。所有如来藏都是无作性，无主宰性，不会像大梵天一样，想要主宰一切诸法，想要作种种的自己的所欲；因为如来藏没有这个所欲法，如来藏没有这个所求法，如来藏是无我性。#乃至我们最后看到梵我合一这个一， | 三摩地 2018-07-21 |
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心生灭门讲的则是说，这个第八识阿赖耶识祂的心体所含藏的一切种子，在一切时当中都是会秉承著末那识意根遍计所执性，然后会导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏的种子不断的现行，然后让种子流注生灭不断变异，由于这样子种子的流注生灭不断，所以就出生了七转识还有身根以及器世间等等这些法，这个就是心生灭门。具足了这个心真如门以及心生灭门这两门的 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有这个如来藏，就没有有情的五阴世间及器世间存在。因此，对证悟的菩萨而言，如果他有神通，能够到地狱，虽然在地狱看到地狱众生在受苦，可是地狱众生的如来藏还是分明在显现，不会因为在地狱受苦，就没有显现出来。又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随著这位菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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以是义故，汝当照明：诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空；何以故？空非可作，由是始终无坏灭故；则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦、本质留碍；二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影；妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知、推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起；悬崖 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓不觉不知不动器世间识。譬如阿陀那识。取种种相观识。譬如一时取色等可取。境界无分别意识知内外色。一念间入无量三昧。见无量佛国土。见无量诸佛。弥勒。少相观相应识。譬如欲界相相应识。弥勒。大相观相应识。譬如色界相相应识。弥勒。无量相观相应识。譬如一切虚空一切识相相应识。弥勒。细相观相应识。譬如少相相应识。弥勒。遍相观相应识。譬如非想非非想相应识。弥勒 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛已经很清楚地告诉大众：色法本来就不是真实我，它是虚妄我，所以非我；可是，色法是真实我的局部体性，所以真实我能够借着祂本有的体性以及种种的缘，变现出种种色法；譬如祂能变现有情的五根身，也能与共业有情共同变现山河大地的器世间，让众生能够在器世间生活与领受；由此可知，色法本来就是真实我的局部体性，不能外于真实我而有色法存在，所以非异我；然而色法之虚妄我 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二件事，既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的，有什么好执着的？有什么好争执的？有什么好计较的？或许有人不相信，今再为大众详细说明：譬如自己的五根身，难道不是由自己的如来藏借着父母四大等缘长养而出生的吗？难道你所接触的外五尘，不是由共业有情共同变现出来的山河大地器世间所显现的外五尘吗？又如果不是你透过自己的五根去接触外五尘，如来藏就在自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密，也是所谓的妄念之相。一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的实相，这个时候他的妄念之相就消失了，这个时候就称为一切妄念无相。能够一切妄念无相，就是证得了第八识如来藏，祂的本来自性清净涅槃的这个实 | 三摩地 2018-07-21 |
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学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问三界众生及器世间都是哪里来的？难道真的有一个造物主？依佛教的教理来说，三界里的一切——器世间及众生，都是由心——识变现出来的，乃至解脱成佛也是心、识的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——三界唯心、万法唯识。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么会有这个器世间的三界呢？我们说阿罗汉灭了三界以后，没有任何一界存在了，但是阿罗汉入了无余涅槃，明明活在这个世间的人、这个器世间它还是存在著，那为什么会有这个器世间存在？那就是因为有每一个人心中里面所存有的这个三界法的种子，那因为这样子的力量造成了众生的共业，所以才会形成这个世间的形成，才会形成这个宇宙世间；但是这个宇宙世间是因为众生的共业所 | 三摩地 2018-07-21 |
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故执一切法空，不见不空，并非中道！2、缘起性空（1）缘起性空之内涵缘起性空包括缘起与性空两个部分，缘起是说三界的一切事物——众生的五蕴的身心、宇宙器世间，都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘和合而成的五蕴身心、宇宙器世间其性本空，无有真实不坏的体性，必然会因诸缘的消散而坏灭。（2）第八识阿赖耶识如来藏并非缘起法若佛菩萨的经论说“一切法都 | 三摩地 2018-07-21 |
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故执一切法空，不见不空，并非中道！2、误会的缘起性空（1）缘起性空之内涵缘起性空包括缘起与性空两个部分，缘起是说三界的一切事物——众生的五蕴的身心、宇宙器世间，都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘和合而成的五蕴身心、宇宙器世间其性本空，无有真实不坏的体性，必然会因诸缘的消散而坏灭。（2）第八识阿赖耶识如来藏并非缘起法若佛菩萨的经论说一切法都 | 三摩地 2018-07-21 |
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假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：「火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处；发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：『我 | 三摩地 2018-07-21 |