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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，也包括众生共业所感，而由众生的如来藏所共同变现出来的器世间，乃至说种种地矿产材料，那这样叫作第一义相。声闻人跟缘觉人，修证虚妄分别相或者因缘相的一部分；而菩萨尽未来际修证第一义相的内涵，并且也分证虚妄分别相跟因缘相，而进一步去证知说，其实都是从自心流注而运作，然后最后遍知如来藏中的一切种，究竟了知第一义相。所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由 | 三摩地 2018-07-23 |
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」所以，如来藏除了执持有根身，也执持器世间──也就是山河大地，也会因为每一个人的善业、恶业而有增损，但却不能说如来藏分在色身与山河大地二处。祂还有的功能、作用，大到不可思议，如何能以作用处来计数？被切掉的手指或器官，既然还有作用，当然显示它的细胞功能还没损坏，但不必一定要有如来藏执持，这并不能表示如来藏因此而被切割成二处。因为如来藏的作用，本来就不 | 三摩地 2018-07-23 |
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认为世间有边的人，他是从三界的器世间来说；认为世间无边的人，他是从虚空无尽来说，但其实都不对。纵使依《华严经》所说的世界海，乃至七金山、香水海之外，纵然已经没有世界了，也不能说无边，也不能说有边，因为有边与无边都只是一种施设。为什么说它是施设？因为：世间有边是从器世间来说的，但是器世间的有边与无边都不是恒常的状态；世界有时扩大有时缩小，并不一定！这 | 三摩地 2018-07-23 |
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认为世间有边的人，他是从三界的器世间来说；认为世间无边的人，他是从虚空无尽来说，但其实都不对。纵使依《华严经》所说的世界海，乃至七金山、香水海之外，纵然已经没有世界了，也不能说无边，也不能说有边，因为有边与无边都只是一种施设。为什么说它是施设？因为：世间有边是从器世间来说的，但是器世间的有边与无边都不是恒常的状态；世界有时扩大有时缩小，并不一定！这 | 三摩地 2018-07-23 |
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但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚空，体即涅槃。当有情证悟祂，转依祂的真如体性，逐渐生起清净法（三贤、十地、等觉、妙觉等法），第八识也是这些清净法的所依，故知阿赖 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，也包括众生共业所感，而由众生的如来藏所共同变现出来的器世间，乃至说种种地矿产材料，那这样叫作第一义相。声闻人跟缘觉人，修证虚妄分别相或者因缘相的一部分；而菩萨尽未来际修证第一义相的内涵，并且也分证虚妄分别相跟因缘相，而进一步去证知说，其实都是从自心流注而运作，然后最后遍知如来藏中的一切种，究竟了知第一义相。所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由 | 三摩地 2018-07-23 |
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」正光辨正：所谓「色蕴」，区分如下：一者，器世间；一般人所认为花草树木、山河大地、地球、太阳系、银河系、十方虚空中的无量器世界等，都是由地水火风四大所形成，是共业有缘众生依各各第八识不可知执受以及大种性自性、业种等，共同变现出来而被吾人所受用，因此器世间也是色蕴的一种，是第一种外色蕴，可以称为广色蕴。二者，别别有情的色身；别别有情的色身是由于往世业 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以极乐世界的色尘、声尘、教化都非常殊胜，可以把要教的佛法直接显示在这个器世间里面。众生还可以闻到非常美妙的香气。当你听着优雅的音乐，闻着十足的香味，身心就会沉静下来，自然可以听懂许多法，因为非常喜欢这个寓教于乐的方式，你可以让身心在自然的受用、享乐之中，达到修学的目的。有人会问：我现在很喜欢吃某某食物，吃荤食，还有种种佛教不允许吃的大蒜、韮菜等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造业从来没有停下来的时候，所以器世间自然而然就会一直不停的变化。所以佛陀不是造物主，真正的造物主也不是上帝；真正的造物主，是所有众生的善恶业行。例如，因为有此处众生的共同业报，所以显现出地球现在种种的相貌；乃至于更大——太阳系、银河系，都是由跟这地方有缘的众生，大家的共业所成就的。听到这里，我们可能会想到，所谓的业它本身是没有自性的啊 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，也包括众生共业所感，而由众生的如来藏所共同变现出来的器世间，乃至说种种的矿产材料，那这样叫作第一义相。声闻人跟缘觉人，修证虚妄分别相或者因缘相的一部分；而菩萨尽未来际修证第一义相的内涵，并且也分证虚妄分别相跟因缘相，而进一步去证知说，其实都是从自心流注而运作，然后最后遍知如来藏中的一切种，究竟了知第一义相。所以才说，二乘法是含摄于大乘法中；由 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四维上下等十方世界，无量无边器世间的成住坏空，也都已完全了知、完全通达。无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧福德以及方便善巧，能够在三界人天凡圣之中，祂是最上第一无与能够比拟。所以，合起来称为世 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处；发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：&lsquo | 三摩地 2018-07-22 |
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假如来函所述之第一位众生，指的是出生于某一器世间之第一位众生，则可以方便称为第一位众生，如《佛说长阿含第四分世记经世本缘品第12》：【佛告比丘：「火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处；发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：『我 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这些研究结果来看，素食不仅可减轻杀业、有益健康、供应更多粮食，更能透过降低污染，促进维护此土有情所赖以维生之器世间，因此于己、于他、于众，都是一个值得推广的好观念；佛既以利乐有情为先，对于素食这个众皆有利之举，自然亦应奉行。(2)若您所谓的学佛，指的是亲近善知识、随分听闻以建立信心，请不必在意素食与否为学佛的条件；但希望上述的说明，能让您初步认识素 | 三摩地 2018-07-22 |
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山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地没有意根、意识等八识心王，非为含识故，不名为有情、众生，因此山河大地没有妄想执着，也不可能有智慧德相，因此应当说「一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」方为正说，不该说山河大地皆具如来智慧德相。即然山河大地是由共业有情的如来藏所变现之色法，因此每一位共业有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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直接的部分，是这个自心如来藉着父母的四大等缘，而出生了这个色身，以及共业有情共同变现可以共同生活的山河大地器世间。间接的部分是透过这个五根身，去接触外五尘，而由自心如来，变现了内外六尘相分，而由六根与六尘相接触，自心如来变现了识阴六识出现。辗转的部分，识阴六识当中的意识，去分别内六尘相分，再透过人们施设的语言文字对万法相分一一加以命名，说这是花、电 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说这个自性佛宝，借着种种因与缘，包括了自他有情各自的八识心王，自他有情所造的共业、无明、业种等，因而出生了有情的五阴世间、器世间与诸法等等，让有情得以在山河大地的器世间安住，并借着自己所生的五阴世间而在器世间生活。由于一般有情不知道自性法宝，都是从自性佛宝借种种因与缘出生，因而造作种种善业与恶业，在三界当中轮回生死不已。二乘的声闻缘觉知道自己 | admin 2018-07-22 |