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html十善业与器世间http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-883.html十善业与五阴世间http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-882.html五时三教五时三教之正说（上）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-2316.html五时三教之正说（下）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-2315.html五时三教之判教http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-317.html烦 | 三摩地 2024-09-01 |
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那这个心呢，如是现观以后你当然知道：这就是万法的根本啊！乃至三界器世间，也是由众生（共业众生）的第八识共同来变现的啊！那这就是万法的根源。哲学界千余年来在探索的万法的根源，他们探索不得；在物理学界也在探索，可是他们从物质上一直钻进去的结果终究还是物质，最多就是到了四大极微，所以他们无法探索出来。那我们所探索到的这个第八识如来藏，我们现观祂能出生我们 | admin 2021-03-26 |
| 一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓大种性自性，乃是真如有变生四大极微以及聚集地、水、火、风四大元素的自性，是故能出生有情色身以及器世间。譬如地大乃是指坚硬、坚韧的物质，在人身中可以成为骨骼、肌肉、发、毛、爪、齿、筋、腱、脑、脏、腑等等；水大乃是指具湿润性的物质，象是流动的液体，如血液、水、油等等；火大乃是指温暖及温暖所从来热能量之物质，如身中的体温煖气等等；风大乃是指空气等有动 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生到新世界继续生活及受报。又譬如众生不断地以见闻觉知心，追逐著如来藏所变现的六尘诸法，而误以为是真实接触外境而执以为实；并于此种种法相施设种种名而错误的计度中不断地快乐自追，因此罔受生死轮回诸苦而无法出离。又譬如造下 | admin 2020-07-27 |
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| 可是他们看到虽然是事实，可是他们有一个过失，因为他们认为说：“我看到这么多的内容，那我就是永远存在，而且这个器世间也是永远存在。”所以他们就产生了“我及世间是常”的邪见，所以他们看到的内容是正确，可是他们得出来的结论却是错的。所以佛陀就认为说，其实不是我及世间是常，因为我及世间都是五阴十八界，都是生灭变异的，它不可能作为记忆储存 | admin 2020-07-17 |
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| 他这一世为人，是因为他从无想天寿命终了的时候，突然就掉入在人间就出生了；这时候他就看到，他自己前面不存在，到了人间是突然出现了；所以他就坚持己见说，他自己跟这个器世间都是无因而生。所以，因为有神通力，可是因为神通力的不足，所以他就会产生邪见，就会主张无因而生。所以在佛法里面，对于神通并不特别看重的；反而我们看重的是对因果律则的认知，知道说世间是有因 | admin 2020-07-06 |
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| 又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一刹那，它还是在变异，只是变异得很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三界中最长寿的，莫过是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果 | admin 2020-07-06 |
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| 为什么佛会去禁止这个世间的占候筮象的事业呢？因为这个是跟我见相应的，众生因为不明世间形成的真相，不明五阴世间形成的真相，不明我们器世间形成的真相。五阴世间形成的真相，其实就是因为业力所成，也就是说因为个别的业力，所以会形成五阴世间。那我们这个器世间，也就是说我们所居住的这个山河大地为什么会形成？就是因为我们每一个人的个别的别业形成的共业，形成的共业 | admin 2020-07-06 |
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| 欲界有情之五根身是由其自身之阿赖耶识所变现，器世间之山河大地亦是各各共业有情之阿赖耶识所共同变现与执持；意根、意识等七转识之所取境界唯是阿赖耶识所变的相似于器世间色尘、声尘等性之内相分境界，故说所取之内相分六尘境界相非真实有—所取空；若无所取色等境界，即无能取之意识等六转识现前，意根即不能清楚了别境界，故说能取的识阴六识非真实有—能取空。 | admin 2020-07-02 |
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| 这个如来藏一切有情皆有之，祂借着种种缘出生了有情的五阴世间，以及共业有情共同变现山河大地的器世间让有情受用。如果没有真心如来藏，就不会有众生的五阴世间及器世间存在，更不用说让众生受用了，所以说，祂是一切有情的真心，一切众生不能少了祂，少了祂一切都无所能为。因此如果有人否认第八识存在而说意识是常住法，或者否认如来藏存在而说缘起性空，他如果不是常见外道 | admin 2020-06-08 |
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| 因为一切众生的五阴就是由如来藏所出生，乃至山河大地器世间也都是如来藏所出生的，所以说人的各种疾病与医药，都能够相符、能够相应。事实上也因为这是如来藏的法性之一，因此菩萨也可以依于实证如来藏，能够略知医方明。最后菩萨就依于第八识如来藏的法性，能够逐渐修得五明。如果没有如来藏，也没有五明可说。所以能够清净身口意，然后悉学一切世间之事，事实上就是在修学一 | admin 2020-06-08 |
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| 外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第21集缘觉菩 | admin 2020-06-08 |
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| 外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。--------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的 | admin 2020-06-08 |
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| 所以者何﹖人间诸法尚未能通达具足，云何名为「果通三界」﹖何以故﹖人间各种有情或具八识、或具七识、或具六识(如眼耳根坏死者)，此八识乃至六识及其心所法之运作，如彼俱解脱复有五通之声闻有顶圣能知之否﹖既未能知欲界器世间众生之第八第七识之运作，犹未能通欲界器世间诸法，何况能通三界﹖既未能通人间及欲界六天诸天人之如来藏运作之世间法，云何名为「果通三界」﹖彼若 | admin 2020-06-08 |
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| 外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我 | admin 2020-06-08 |
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| 一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实 | admin 2020-06-08 |
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| 外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我 | admin 2020-06-08 |
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| 外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我 | admin 2020-06-08 |
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| 六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。再说，众生之前五 | admin 2020-06-08 |