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又如十善业道与十恶业道，其中之因缘果报正理，亦有详细说明。并且特别说明：有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。如是众理，于此戒经悉有开示。今将讲记发行于世，愿我佛门四众弟子证解佛旨，悉蒙法益。即以为序 | admin 2020-06-11 |
| 当以正法付优婆掬多，善说法要如富楼那广说度人；又复劝化阿输迦王（阿育王），令于佛法得坚固正信，以佛舍利广起八万四千诸塔。二百岁已，尸罗难陀比丘，善说法要，于阎浮提度十二亿人。三百岁已，青莲花眼比丘，善说法要度半亿人。四百岁已，牛口比丘，善说法要度一万人。五百岁已，宝天比丘，善说法要度二万人，八部众生发阿耨多罗三藐三菩提心，正法于此便就灭尽。六百岁已 | admin 2020-06-10 |
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| 到了布萨（诵戒、忏悔）的日子，这些表相佛法之假名沙门也到场参与布萨，可是当时所有善守佛门律仪之比丘们却不愿与他们一起布萨，因为那些人是犯戒的不净者，依律不应允许他们参加布萨，于是律藏内容正讹之诤即从此生起。时阿育王经过目揵连子帝须之教导：何法是佛说，何法非佛说；何者是佛法之戒律，何者为非。据此而过滤了那些说佛法『是常、是断、是非想、是非非想、是世间 | admin 2020-06-10 |
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| （节录自平实导师着《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司（台北），2012年12月初版首刷）大方便的意思是说，这部经中有详细而善巧的说明，让人瞭解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作「大方便经」。换句话说，这部经典其实是由实出权、匯权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很广泛的佛菩提内涵，却又能经由权巧方便的说 | admin 2020-06-08 |
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| 一般人是行善多、造恶少，这种人通常是脚部开始舍报，大约要等大腿完全舍报完毕了，头部才会开始舍报，所以前面的三、四个钟头，他的意识觉知心都还是存在的，都还能听到生人讲话的，只是不能表示意见而已，因为他的胜义根（头脑）都还在继续运作。一直到三、四个钟头过去之后，他的如来藏才开始进入由胜义根移转到中阴身的过程，在如来藏还没有开始进入由胜义根的舍报而移转入 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：我们觉知心中要保持中庸，不要落在有的一边，也不要落在无的一边；不要落在贪上，但也不要落在厌上；要两边都不执着，这样就是中道的观行。像这样子讲的人，都是在讲皮毛话，都是想象的中道观行，自己都不知道中观的义理。有的人则会这样说：我们心里面不要起分别，这个就是无分别；但是无分别也是一边，所以要再把这 | admin 2020-06-08 |
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| 善男子！如世间人说言虚空无色无碍常不变易，是故世称虚空之法为第五大；善男子！而是虚空实无有性，以光明故故名虚空，实无虚空。」《平实书笺》《俱舍论》云：「如是，此中所说五蕴，即十二处并十八界；谓除无表诸余色蕴即名十处，亦名十界；受想行蕴无表无为，总名法处，亦名法界。」又云：「法处中有诸法名故、诸法智故，独立法名。问：诸契经中，有余种种蕴及处界名想可得 | admin 2020-06-08 |
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| 然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘如实法者；以瞋恼心故，故意断章取义、断句取义、颠倒他人所说法义，诬责于人者，必将以其如来藏中所藏恶业种而入地狱，受长劫之内相分尤重纯苦，呼天抢地，求出无期；岂仅尘劳 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《正法眼藏‐护法集》然一阐提人或时因佛慈力故而生一念善心，复信一切众生悉有佛性，名为闻见佛性，即离一阐提趣。是故（《大般涅槃经》）佛云：「善男子！一切众生不退佛性故，名之为有；阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。」「如汝先问断善根人亦有如来佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二佛性：障未来故得名 | admin 2020-06-08 |
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| 前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导都无法理解佛法的人。第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。第四种人如同基督教中专 | admin 2020-06-08 |
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| 谤佛者不善，死后必堕地狱。《佛教之危机》 | admin 2020-06-08 |
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| 如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须知有法界实相之后，起心欲加探究时，此无始无明方得初次与众生之觉知心相应。众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明 | admin 2020-06-08 |
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| （《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都是信众供 | admin 2020-06-08 |
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| 那么，像这样的话，意根应该可以执持你所造的一切善恶业的种子了，意根应该也可以执持你身中的四大才对。可是，请问：为什么那些坏人造了恶业以后，他知道自己未来世要受恶报，他想要把那些恶业的种子丢掉，可是为什么却又丢不掉？可见种子不是由祂所收藏的，祂不是真心；虽然祂能够处处作主、恒审思量，却不是执持善恶业种子的心。又譬如说：地狱道的有情，他们在地狱里面忍受 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是形容三果人已经离开了欲界的爱，心善于解脱，所以又叫作心解脱。又因为发起初禅，有境界受的原因，所以得以自身而作证。--------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
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| 初禅善根发之正受有二种：一者刹那间遍身发，二者运运而动。剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住； | admin 2020-06-08 |
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| 以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活 | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果… | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |