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随业是看他所修的业是善业、恶业或是净业？业还有轻重之分：善业、净业、恶业都有时，要看哪一种业是最大的，由最大的业先报。为什么最大的会先报？因为即将舍报的人，他会想到：我这一生干的最大的恶事是什么！我干的最大的好事是什么？然后舍报前那一刹那就像幻灯片一样拉过去，由上往下，一格一格拉过去；那里面的每一件事情是什么，他都知道，然后业境现前就受来世报了。但 | admin 2018-07-23 |
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在佛世的时候，因为大多数的人善根都很深厚，而且那时候的生活环境也都很清净单纯，生活步调很慢，很适合修学禅定，所以有很多的修行人，发起了宿命通或是天眼通。只是外道所修的通力比较有限，大多只能看到过去或是未来一两世的情况，再往下看就看不到了；而如果是禅定功夫深一点的，能够知道过去未来十世、百世，那就是不得了的成就了。 但是三明六通的大阿罗汉， | admin 2018-07-23 |
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一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就产生了不断受生的势力；所以一般有情众生，一定会继续依着所造的善恶业种的差别，而继续不断地出生在三界六道当中。 当一般有情的色身 | admin 2018-07-23 |
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什么是身口意行清净呢？就是说，他虽然没有天眼可以看见未来世的果报，但是却能够为未来世的善净果报，预先种下清净因、福德因；他看不见果报却愿意去作，所以叫作身行、口行、意行清净。第二个念心，就是念念想着布施，因为有这个心，所以南阎浮提洲的人，不惜身命而求得财物之后，却能够把悭吝之心破除；并且布施财物出去之后，还想着下一次有什么机会再来布施。那什么叫作勇 | admin 2018-07-23 |
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夜叉的往世其实是乐善好施的，但是由于他在往昔熏习造作生为夜叉的种子和行为，所以出生为夜叉；夜叉大致分为三种：第一种称为“地行夜叉”，这类的有情虽然喜欢布施，但是他的嗔心很重，所以夜叉有一个很重要的指标，就是嗔心重。这一类的众生都有他的众同分，每一类的众生都有他的众同分，每一类的众生也都有他形成该众生的因。当他们前世的时候造了一些善业，这些 | admin 2018-07-23 |
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鬼神也跟我们一样都有第八识如来藏，他们也曾经当过人，因为造作不善业力的关系，所以就投生到鬼道中了。 一般人死后都会出生中阴身，作为投胎转世的媒介。如果，往生者因为太执着于生前的眷属、钱财等等不能放舍，而在死后的七七——四十九天之内没有去投胎的话，那就只能沦为鬼道众生了，也就是一般民间信仰所供奉的“祖先”。所以，有些旅馆或饭店 | admin 2018-07-23 |
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住家周围的邻居，有许多都是环保慈善教团的信徒，平时因为要冲业绩与找下线，总会与邻居互动频繁；但是因为被慈善这两字名利所包覆，总是会发心号召左邻右舍一起做善事。于是在六月底时，号召十二位邻居，未事先告知的情况下，到家母所住的病房中探视家母，并且对家母祈福，同时传教；一间五坪大的小病房，那时挤满了十二人；本应是保持安静来探视生病的邻居，最后却是在病房中 | 三摩地 2018-07-23 |
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那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物。身外之物，就是食、衣、住、 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以布施是成佛的首要，菩萨没有不乐善好施的；布施一直修到等觉位，还要以整整一百劫的时间，专门修内财与外财的布施，具足之后才能成佛。布施表面上看来是他人得利，但其实自己的道业又往前迈进了一大步，为什么呢？因为布施就是把贪瞋痴布施出去，就这样从利他之中，渐渐地把自己的贪瞋痴去除。俗话说吃亏就是占便宜，利他就是利己。众生在世间的福报都是有因果的，不可能无 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无暇修行或自助助人，反而只为了生存下去又造作了许多的恶业，而下堕三途恶道。佛陀在诸经当中，处处都提醒大家布施的功德果报。例如在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：为富，财物无限，从布施中来。（《佛说罪福 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施从音译来说，又称为檀，布施的福业就像宝藏，常常追随著施主；布施可以破坏痛苦的过失，能够让人得到快乐；布施是善法，能够摄受善人，与善人结缘；布施能够让众生安隐，临终的时候心无恐惧怖畏；布施就像大将军，能够降伏悭吝的敌人；布施是善妙的果报，天人都很爱乐布施；布施是清净的法道，贤圣们所追求的道路；布施是积善福德的大门，是建立度众的因缘…… | 三摩地 2018-07-23 |
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在行菩萨道中累积福德最关键的方法就是布施、持戒，和十善、修定等生天之论；此三论是度众生的基础，并且也是让我们生生世世都能不堕恶道而能顺利地行菩萨道。因此佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以世尊接下来就继续教导我们：【善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭悋。复有五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者 | 三摩地 2018-07-23 |
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国王就问他：你怎么有这个草药来救太子呢？菩萨就真实地告诉他，国王就说：我真的是被人所愚昧了！你要作善行，我竟然把你关起来。所以就处罚那个恶人，并且在全国实施大赦。然后又问菩萨说：你平常是依什么来修行啊？竟然能够有这样的一个慈悲心。菩萨就跟他讲：我就是常常在修学佛道。这个国王就继续问：佛道是什么呢？菩萨就跟他讲：它其实就是无常、苦、空、无我这四种无常 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，此世空有财富而毫无作为，真是缺乏善根之人，最后只剩下诸业如影随形。悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示悭说：耽著财法，不能慧舍，秘吝为性。悭心坚固之人，对于已得之财物或种种法，都把它秘藏起来极为吝惜；即使有贫苦无依之人来请求，也不愿意把它拿出来与人分享或帮助别人。这在菩萨道里面是很不好的行 | 三摩地 2018-07-23 |
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而古时候收卷评分以后，虽然说可能会有几位不同的评分官，一般评分者都已经知道所评的是谁的卷子，最后也许再经过更上位的大官来作决定，决定什么呢？决定谁是第一名、第二名、第三名等等，那为什么要特别说明这一点？因为在这种情况下，谁的名次高与低又多加入了一个因素，也就是说与评分官的善恶因缘的差别；所以假如说发生了本来某甲应该是状元的，却因为某一些因素，结果皇 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛说：善男子啊！以至诚心来布施的话，他后世会得什么样的果呢？为什么要讲这个道理？是因为有人布施时总是用下巴看人：你要什么？这就是不至诚心而布施了。有人去道场供养某大和尚时，他一定要大和尚接待他，必须将他引入接待厅中，召集很多寺中的重要干部来赞叹他，才愿意把支票拿出来开，不管他开出来的支票数目多么大，都是不至诚心而施。如果以至诚心来布施，此人未来世得 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都会普皆信受；而到未来成佛时，更会具有四种无碍的辩才，这就是美好言辞施所会得到的果报。第四种布施是身施。也就是说：在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子就叫作身施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所 | 三摩地 2018-07-23 |