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是食辛人修三摩地，菩薩天仙、十方善神不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。】。05、不舉不教他懺（攝屬重戒6說四眾過、9故瞋）眾生違犯，五戒十戒，知而不舉，不教懺悔，犯輕垢罪「若佛子見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁七逆、八難，一切犯戒罪， | 三摩地 2018-07-23 |
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】《梵網經》卷2【何因緣故得名為戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又復戒者名曰迮隘，雖有惡法性不能容，故名迫迮。又復戒者名曰清涼，遮煩惱熱不令得入，是故名涼。又復戒者名上，能上天上至無上道，是故名上。又復戒者名學，學調伏心智慧諸根，是故名學。】《優婆塞戒經》卷7〈24業品〉------------------------------------尸羅：清涼「言尸羅者，謂能寂靜毀犯淨 | 三摩地 2018-07-23 |
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」●【若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，常在三塗故。………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。自作者，自身作奪他命；教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是人，繫縛奪命』，是使隨語奪彼命。時，優婆塞犯不可悔罪。」「復有三種奪人命：一者、用內 | 三摩地 2018-07-23 |
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于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒法渐制渐广；然于初期未尝取相制戒。次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相 | 三摩地 2018-07-23 |
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在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受， | 三摩地 2018-07-23 |
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善戒不容易得，因为善戒一定要有五种方便，才能得到善戒的戒体：如果没有五种善根，就无法具足得到善戒：就是信根、精进根、念根、定根、慧根。为什么善戒要这五根，而恶戒不必有这五根？譬如修学密宗邪法的那些弟子们，他们要受持金刚戒时很容易受，而且是个个都很欢喜受，叫他们发誓：我要一生努力修双身法，追求男女合修时的淫乐第四喜境界。这时他们个个都欢喜得不得了，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，没有见好相，虽然说当时是没有办法得到戒体，可是有这个善法益，至少有一个下品的、接近下品的纯善，那将来是做什么呢？等于说在这段自誓受戒的过程，那将来因缘成熟，去台北去受上品戒的时候，对于这个戒法你就不会觉得说：要怎么学、怎样来让自己往戒行清净的方向去？你就不会一直觉得好像是受戒了，但是却没有在按照戒行来修学。那怎样才是自誓受戒呢？就是个人（不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以应当要勇于受戒并持戒不犯，就算有时因为习染深重而有犯戒，也可如法忏悔啊！并且忏悔乃是佛所施设的两个很重要的善法，乃是应当保持的法，因为在《大般涅盘经》卷十九中，耆婆菩萨对于阿阇世王所引用佛的开示：「耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切烦恼的根源，譬如我所执、我见、我执、善恶业、心所法……等种子，其实都存在第八识中，所以缘觉所观的因缘法只能推溯到这个本际识，就是最终法了，到此就只能再退回来而无法再向前推溯了。这道理在四阿含中曾经密意说过，可是到末法时的现代已经没有人懂得了，那些自称已经证得三果、四果的大法师、大居士们也都不懂，可见他们的证果都是因中说果。这道理，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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所要考虑者，就是世间法中，是否认为未婚男女之间的性行为违背善良风俗。若认为违背，当然就构成邪淫，若不认为违背善良风俗，则比照北欝单曰而论。这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次、一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者名日迮隘：虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上；能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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“信受正法（佛陀所说的真实义），依止真善知识，尊师重道，依教奉行。”这是我去求受上品菩萨戒之行中体认最深的，也是我们修学佛菩提道的一个重要而且是基本的心态与观念。过去我看平实导师的书，曾多次在书中看到平实导师提起“同修会曾经发生过三次法难”；当时的我，认为那是同修会的事，与我的关系不大。这次在学戒的课程中，张老师说：“平实 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自 | 三摩地 2018-07-23 |
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若某地认为某些轻戒为干犯国家法律、违背善良风俗，若不舍弃，将立即为害佛教之存在与佛法之弘扬，这就应当要舍了。所以具足众戒应当要有轻重戒的判断、与视当时状况能否受持而衡量它，不要被戒的表相及戒条所束缚。持戒的目的在于清净身、口、意而达到解脱，如果被戒束缚，身心不能清净，就表示我们持戒有问题，观念不正确。以上是说佛戒的受持应当尽量，名为具足众戒。3、不 | 三摩地 2018-07-23 |
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食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八），说「是五种辛：熟食发淫，生啖增恚……食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护」。如果日用饮食当中，经常有葱蒜无法避免，应该诵持楞严咒，由诵持此咒之故：「纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过」。（卷七）我们要指 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，自己的身口意行能够远离杀业的功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救护，免于、离开被杀难的机会，并且能够帮助去赦免对方杀害的行为；如果遇到对于死亡有恐怖的人，自己能够安慰对方的心 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为界限损坏，所以说他就是非不分、善恶不分；因为是非不分、善恶不分，所以叫作没有戒体。所以戒体就是要知道，我所要持守的那个范围，我能够清楚明白，所以叫做有戒体；如果没有清楚明白，这个范围跟内容，那就叫做没有戒体。所以有戒体、没戒体就在于：对于所受的这个戒法－－应该持守的那个内容－－有没有具体的了知。如果能具体的了知，那就叫做有戒体；如果不能具体的了 | 三摩地 2018-07-23 |
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展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。——《大庄严论经卷十四》★佛告比丘：「淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行 | 三摩地 2018-07-23 |
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当有因缘作法布施时，除了对法义的通达与否很重要之外，态度也是不可忽略的，即使说的是如实语的正知正见，也要能善观因缘并注意说话的口气技巧以及态度，不可以强势先否定对方；即使有理也要以爱语来摄受对方，这是身为菩萨的人所应该身体力行的一课。所以平实导师也常常教导我们，爱语是度众生非常重要的方便善巧，《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第18〉说：「爱语摄事，于诸 | 三摩地 2018-07-23 |