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论文：〖云何修精进门？所谓修诸善行、心不懈退，当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界、虚受一切身心大苦，毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦，应勤精进、不生懈怠，大悲利益一切众生。〗讲解怎么样修精进行？前面修过布施、持戒以及修忍，接下来就得要修精进度，才能进入十住位中的第四住位。精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度，都得要精进修行了，不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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他只想着如何让众生去除一切妖邪之法，让众生能够安住在忍辱、调柔的心中，所以就算有无量的众生化出无量的口，一一口中都说着非善法的言语、不可爱的话，来诋毁这位菩萨，然后又有无量的手来逼迫这位菩萨。三行位的菩萨会想说：“我如果因此心生动摇，没有安住在如来清净寂静当中，那我又怎么能够清净众生的心念呢？我的身体本是空寂，无我无所，为了自己与众生都能证得 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。-----《三乘菩提之学佛正见一第27 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种五无间罪的大恶业，一直都有人在做，并不是没有；譬如喜饶根登假借释性圆之名而花六百余万台币来登广告，坚持说意识是真实心，又骂萧平实是人妖、是骗子；这都是五无间罪啊！根本是在破坏！有人这么做时，我们应该要起悲心，要救他们，所以我们才会印行《菩萨正道》出来辨正，目的就是为了想要救他们，教导他们正理，让他们舍寿以前会懂得忏侮与改正，这就是大悲啊！不要以 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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（羼提波罗蜜品）第二十五〖善生言：“世尊！佛先已说擅波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？”佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍“难忍、难施、难作”，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果从佛法上讲，欲行菩萨道，如果连这点恶言恶语，或者人身攻击都不能承受的话，那还如何能行“难忍则忍，难行则行”的菩萨道呢？但一些行善的团体，他们并没有受戒，只是因为慈悲和行善的信念，可是他们就很能忍：本来是帮助别人，可是人家却说：你给我的太少了！他们能接受，，真的是很难得！但是这些忍辱也只是世间法的层次，也与佛法上的解脱无关。《六度集经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“善男子！若欲修忍；是人应当先破情慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂，当作是念：“是骂詈字不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭；若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？我今此身五阴和合，四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有，如是和合念念不停：若不停住，谁 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然回到你那里去了，骂的又不是我，我生气干嘛？哎！心里无事的走了！这是依世间忍来说的啊！你自己要有方便善巧去转化它。除非那人骂你的言语，会影响到未来的弘传，导致你不得不响应，必须对他的说法加以响应，以免众生对的信心动摇。可是当你把说清楚了以后，不管他接不接受，那都是他的事；他要是不接受，那是他不能忍；不能生忍，就表示这个人修行不好，你又何必跟他一般 | 三摩地 2018-07-23 |
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而今，你生气动怒了吗？」这时，佛陀回答说：「瞋恚永断的人，还有什麼事会让他起瞋心的呢？你应当瞭解：善於自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，更何况是全然依於正智、正慧而生活的解脱者！以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；不以瞋怒回应瞋怒的人，才能赢得最难赢的战争。因為他不但明白对方為何愤怒，也能够让自己沉静而提起正念，不但战胜他人，也战胜了自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》里面说到：相庄严星宿积王菩萨言：彼娑诃世界诸有情等，毁骂捶打皆能忍受耶？佛言：‘善男子！彼佛世界诸有情等，少能成办如斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。’彼菩萨言：‘若如是者，彼之世界不应名娑诃也。’这地方在说我们这个娑婆世界（就是写的娑诃，我们方便来念成娑婆），既然是 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要摄受众生就必须慈悲众生，与众生结善法缘，不瞋恚、不悭吝、不憍慢，救度众生永无止境。那就应该从根本上修悲心，而以悲心为生因来发起菩提心，懂得生因之后，再来使了因成就。那《优婆塞戒经》中释迦世尊就应善生菩萨的请问，开示了三十几种生起悲心的因缘。这大致上可以归纳为《华严经》世尊开示：菩萨生起大悲的十种因缘。在《华严经》卷53中，世尊说：“佛子！菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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这位穷人，也就是修行的菩萨，因为他有归依三宝、持五戒、奉行十善，能够持斋戒，使自己的身心清净，然后愿意忏悔往昔的这些业障，慈心地对待这些有情大众，才能够获得这样良好的一个果报。那位穷人就是佛陀祂本身的前生，然后这个菩萨，他无量劫的修行都发这个愿，希望佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，因为这样的一个修行持戒，能够感得这样的福报。所谓的修习佛法，无非就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己一个人离群索居就能成佛的。现在的中国佛教，常常把二乘的解脱道误以为就是成佛之道。从更深一层的原因来看，这也是因为现在的中国佛门之中，虽然大部分的人相信众生皆有本具妙真如心，但 | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有善缘出现，所以你可能被他砍一刀，那就还债了；或者，你因为某种因缘，你介绍他赚到一笔钱，那这个因果也就成就了。所以，这个性罪没有办法藉由忏悔来灭除；但是，下地狱这个戒罪，可以靠着天天忏，忏到好相出现，然后可以灭除。但是大家想：这是佛经讲的，到底有没有人天天忏，忏到好相出现而灭除戒罪的？有一个人真的是这样忏，他也忏到好相出现。他犯了十重戒当中的其 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么假如菩萨真的是自己舍戒，意思不就是说他不再想要当菩萨了吗？不应该会有这样的事嘛！因为菩萨是尊贵的，因为好不容易自己心得决定发了菩提心而来受菩萨戒，怎么还会有学佛人愿意开倒车的呢？而自失善利，乃至于说是被人家误导而舍戒的。菩萨为什么会是尊贵的？《大般若波罗蜜多经》卷130中，佛就已经这么开示了：「憍尸迦！若善男子善女人等，教赡部洲诸有情类，皆令安住 | 三摩地 2018-07-23 |