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这个参禅者他以证得初禅善根发的心当作证悟到真心如来藏。也就是说，这个参禅者他修定修到未到地定当中，因为伏除了性障，伏除了五盖，伏除了性障、五盖发起了身乐，因此而证入到初禅的境界，而有了初禅的身乐境界当中；但是这个仍属于定境，并不是禅宗证悟的明心。不管他是遍身发的初禅，或者由上而下的运运而动，由下而上的的运运而动，这些统统都是初禅的境界，统统都不是禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如同《大般若经》当中佛陀有这样子的开示，佛陀告诉善现尊者说：【（佛告善现：）非异世俗别有胜义。所以者何？世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执，于此真如不知不见；诸菩萨摩诃萨为益彼故，随世俗相显示诸法若有若无，非随胜义。】（《大般若波罗蜜多经》卷四百六十三）佛陀告诉须菩提尊者说，并不是异于世俗法而另外有胜义谛啊！想要证悟第八识如来藏胜义谛的人，对于这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因是禅定，修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。接着佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要能够显发出他的智慧的实证，事实上也要有所谓的定力的成就，也要有禅波罗蜜的实证。所谓的定，事实上就是心能够止于某一个境界，而能够不移转、 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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到这种状态，魔就会换一个方式，他就会在冥冥之中发动这位参禅人的眷属、亲戚及好友、同修道友，来激劝参禅人去广修各种福业、做善事、劝募、起造佛寺、救济，做各种义工，举办各种活动。我们因为人情的缘故，不好推辞，所以就一天到晚被拉着到处去修福行善。结果就荒废了我们的功夫及参禅的那些境界，使我们离开了禅法，使我们心散乱。我们渐渐又会乐于世间的各种法,出离心便 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行者假使想要实证实相念佛的境界，就必须先要了解：要怎么样才能进入这个实相念佛的法门？又应该要如何才能不断的转进？也就是说，不管是功夫法门也好，或是知见法门也好，我们都必须依照着善知识所安排的次第，按部就班的循序渐进，这样才能够辗转升进。譬如我们以功夫法门来说，在参禅之前我们就先要学会看话头的功夫，在看话头的功夫以前，要先学会无相念佛，在学会无相念 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不悟菩提，虽欲入涅槃而住无想定中，类似涅槃，然不久后，终将因未断一念无明烦恼之有爱住地及色爱住地——空明觉知心自我之执着及对色界身之执着；又复起心，出于无想定外，便道世无涅槃可证，便谤佛说不如实语，如善星比丘因此而堕地狱。此名有我欲证涅槃，违背佛说涅槃无我之理，以有空明觉知之我，则非寂静故。近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这个其实只能称为欲界定，并且欲界定还有善根发的内涵，他也还没体验过。欲界定的善根发，有个持身法；它会把你色身持住，让你不摇动，你不必用任何力气，坐着它就不动了。这个持身法第一次发起时，你会感觉到色身就像有一层薄膜护持着不动；譬如说荔枝、龙眼，你把外壳剥掉，里面还有一层薄薄的膜包住；就像那样把你包住，很舒服、很轻松的安住，这叫作欲界定的持身法。持 | 三摩地 2018-07-23 |
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这两个部分，也由正礼老师与正纬老师，为大家概略介绍事行的部分，并且也介绍了理行当中第一个部分，也就是植众德本、广结善缘、修除高慢。这个理行中的第一个资粮所说的法义内涵，经由正纬老师的说明以后，大家应该非常清楚地了解。今天由我来为各位菩萨介绍理行所需建立的第二个以及第三个资粮，也就是要建立正确的定慧知见。在这里，我们了解说，要建立正确的定慧知见，也就 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅定正受者先受欲界定；欲界定善根发时，心得粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不动，此是欲界定法持身不动。若再深入修习则入未到地定：浅定中一心不乱，犹知五尘；深定中唯住一心，不触五尘，类似无觉无观三昧，然因不具二禅功德故，不名无觉无观三昧。四禅八定归类为三种三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。有觉有观三昧之前即是未到地定，以未到初禅地故名。 | 三摩地 2018-07-23 |
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在没有真善知识指导的情况下，穷尽一生精力去苦修禅定而极难具足四禅及四空定，反不如轻松的修学智慧来求断我见；我见断除以后，加修未到地定，同时下定决心来断除欲界贪爱，自然就会发起了初禅，五种下分结即得断除，成为心解脱的三果人；这时只要再对五上分结深入了知，藉由观行而将我慢等法断除，立时成为慧解脱阿罗汉，不必须穷尽一世苦修四禅八定而仍无法证得初果解脱，仍 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三种意涵，其实在《阿含经》里面，如果一个人他没有慢心，能够愿意相信佛陀的言语，他就可以根据上下文的内容，他可以发现，其实这个无想定的意思，是彼此不同的；因为没有慢心，而且也愿意跟随善知识来学习，这样子他就不会被自己的慢心高涨所遮蔽了。我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨们从这一点就可以很清楚体会到，修学佛法如果学错了法门、入错了门、拜错了师，不知道要以佛陀为师，以善知识为师；邪师所教导的邪知见，必将让我们成为外道——外于本心而求道，欝头蓝弗这一个不幸的例子，正是最好的明证。好，我们简单地作一个归纳：众生因为我见、身见的关系，每一天早上睁开眼睛、张开耳朵就根尘触——眼根触色尘有眼识出生，耳根 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面两个例子都告诉我们，禅定、神通都与般若智慧无关，而且佛门中也不是以神通或禅定当作证悟判定的标准，这也是佛门中的一切善知识之所共识，而且是不可推翻的共识。然而见道的人，不论是二乘见道或者大乘见道，没有神通比比皆是。譬如二乘俱解脱的阿罗汉莲华色比丘尼，有四禅八定、灭尽定的禅定功夫，没有神通，后来被强盗垂涎她的美色，将她掳走欲加以性侵害；后来目犍连 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在性障消除之后，毎天于行住坐卧之中，他只须止观分明或者一念相续，或者一念不生，保持在这种境界里面，初禅善根自然就现前；或者在我们打坐的时候，或者正在走路的时候、吃饭的时候、睡觉的时候，乃至蹲马桶的时候，随时随地都可能会忽然出现。如果在出现的时候，是一剎那间遍身如云如雾，内外相通的话，这个就是色界身出现于欲界身中，那你就体会到色界天的天人色身怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因为时常诵念的关系，把这些记在心里面，或者有时候就把其中几句，在心中让它浮现及思惟它的义理，有时候就突然懂了；或者因为听到别的法义，而让原来其他不懂的法义，也跟着懂了；或者因为某些境界的现前，也突然间领 | 三摩地 2018-07-23 |