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第五善说中。初说世间法。说彼世间施戒修法令离恶趣得生人天名初所作。于五欲中开示过患令离染着故说施论。于彼恶趣欲令出离故说戒论。欲令离下生上净天故说修定生天之论。二说出世法中。初说四谛论。（瑜伽论记释遁伦集撰）于是如来告女人曰。若汝欲得阿难比丘以为夫者。宜应出家学其容饰。答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。鬓发自落。法衣在身。即为说法。示教利喜。所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导都无法理解佛法的人。第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。第四种人如同教中专门行 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行人这一世是否能有福德因缘修学了义究竟正法，要看过去世是否曾经努力布施，是否曾与正法结过善缘乃至护持正法，是否曾经抵制正法、诽谤正法等，相关的因缘与障难甚为复杂，难以一概而论。一般而言，若这一世能有因缘修学了义究竟正法，能够安住于正法中修学，福德通常不会过于贫乏，因为菩萨必有可爱的异熟果报。若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《亲友书》是圣龙树菩萨写给禅陀迦国王的一封信，劝国王要修善去恶，信中有提到八无暇。在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。】学佛要有闲暇的福德，《亲友书》中说有八种身是无闲暇，生在这八种无闲暇中的任何一种，则不能学佛，虚度一生光阴。此八种是：一、 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然我从来不以胜义僧自居，我都说我只是个凡夫；你们跟我礼拜，我也赶快跟你礼拜；我也不跟人家收红包、金银珠宝的，但是要了解的是：凡夫僧虽然披着僧服，做或者收供养（以前中部不是有一位师舍寿以后留下七亿财产，徒众们在那里争吗？）但是我们同修会不同；我们是涓滴归公，平常和所有的护持款全部都在上面，都列在我们财务组的很详细的帐目下；我既不管帐、也不管钱、不经 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“善男子！夫菩提有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。”〗讲记：佛说，修学大乘菩提以四种法作基础，要依这四种法为基础，才能成就大乘菩提：第一要不贪财物，如果来到同修会学法，还想从同修会里面得到世间法中的利益，那叫做贪财利。有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意识分别心，要有智慧去看清楚事相上的种种事，才能顺利的弘法利生啊！不能滥慈悲而助长众生的恶习啊！慈悲还得要有智慧来帮助，如果只有慈悲而没有智慧判断，往往造就大恶业了自己都还不知道，那可真冤啊！譬如说有人跟你劝募了一万、两万元，他去买杀害众生的工具，去买猎枪或网子，用来杀捕众生；你布施了钱财，表面上看 | 三摩地 2018-07-23 |
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善生言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法能自他利。善男子。具足八法能自他利。何等为八。一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学，并且也可以很容易就听得懂，学法就会更加顺利了！因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着，我们修福德自己都 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学正法，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学正法，并且也可以很容易就听得懂正法，学法就会更加顺利了！因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着， | 三摩地 2018-07-23 |
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以下摘自《优婆塞戒经》："善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。""世尊，云何而得修于悲心。""善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。""又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则示现在家菩萨相的童子、童女，或者居士、宰官、天人……等各种在家相；以此身相的示现，对于利益众生的层面较为广大，较易符合「恒顺众生、饶益有情」的菩萨道精神。此分法要平实导师于2007年12月，在台南文化中心开示〈人间佛教的真实义〉时，有甚为详细的阐释，本电子报将于《随缘》连载后， | 三摩地 2018-07-23 |
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至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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问、无尽灯论坛上有善知识开示：发起、菩萨种性的甚至比明心见道还重要，菩萨种性发起不足的行人即使侥幸明心了，也容易成为退分菩萨。能否请老师开示：菩萨种性的义涵是什么？如何发起、乃至菩萨种性？答：菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养，也就是长养菩萨应该有的圣性， | 三摩地 2018-07-23 |
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不管是对人的善，想要贪这个人，或是――这也不能叫善啦，这是取啦，或是不取，瞋等等，这些呢，它们都是会坏你菩提心的法啦。所以要这样地去观察，所以呢，要加行，为什么悟后还有悟后的职责要努力，悟后，我们不说加行，叫什么？叫精进，叫如救头燃。它的意思是说，真的有感觉，有一把火，无形的火，开始烧到我的头上，接下来它会烧哪里？它会继续烧我的眉毛，会继续烧坏我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后呢，当未来世的时候，即使你发愿再来这个世界，未来有善知识能够出现的时候，你会因为你的道德增上，你的根器增上，你的善根增上，继续建立在广大福德上面的时候，你可以来帮助善知识，或是你将来就成为一位善知识。你现在可以就是你那个小小一方世界的善知识，将来呢，你会成就具足自己的功德，你能够不断超劫成就，就是因为你不断超劫精进，这样每一辈子，不管你能不能值 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够值佛，值大菩萨，值大善知识的出世，这都很难。而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法替你持戒，任何人都没办法替你持戒，持戒是你自己甘愿的，这佛道上的一切，都是必需你自己愿意才行。如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有「成佛」两个字，你一定有 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在这个漫长的佛道的过程中，有得到智慧的法喜，也有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是间接地接引他到来，那你没有直 | 三摩地 2018-07-23 |
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善知识也没有说过，也没有保证过，将来你就可以一步轻轻松松地走过第二大阿僧祇劫，这世界没这么便宜的事情啦，绝对没这么便宜！那个是要你拿出你世间的性命来换得的，如果没有精进到这样的地步，如何可以显示你可以获得这殊胜的果位的殊荣，那是不可能的！因此如果你要还价的话呢，那你就要认命，你要从这点开始就要很清楚地知道，当你开始讨价还价的话，你是在你菩萨道的路上 | 三摩地 2018-07-23 |