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善见论云。由度女人出家。唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法。还得千年。问。千年已。为都灭耶。答。不都灭。于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹。总得一万年。初五千岁得道。后五千岁学而不得道。于一万岁后。一切经书文字灭尽。但现剃头袈裟法服而已。沩山老人说。‘所恨同生像季。去圣时遥。&rsqu | 三摩地 2018-07-23 |
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生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》页329鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不 | admin 2018-07-23 |
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千人以上的大型法会，正觉菩萨海会益能显现出庄严自持，这除了是因为善知识平实导师的摄受教导之外，更因为菩萨们愈来愈能理解体会，每一次正觉同修会所举办的佛法盛会，都是正在写歷史，大家都非常珍重能参贊佛教中兴史的新页之故。礼佛菩萨恭咏赞偈愿感受记当振宗风终于，九点整到了，平实导师现身主持大典，供香礼佛之后，恭颂赞偈。梵唱悠悠扬起，大众随颂入观，心绪也跟着 | admin 2018-07-23 |
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一个人没有信仰的活着，每天吃喝拉撒重复着空虚的生活，活着多么无趣？幼年时期的我，脑子里常想的是，我是谁？此刻，如果我是其他人，我又是如何一个存在？可惜，当时并没有善知识能为我解答，估计，如果我去寻问大人，得到的除了一句“有病”再就是一顿暴打了。有时候真的很想很想告诉身边的朋友，我为什么学了佛，我为什么不再像以前那样暴脾气，我为什么不再那么 | admin 2018-07-23 |
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”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。”白遂作礼。师于长庆四年二月十日。告侍者曰：“吾今报尽。”言讫坐亡。寿八十有四腊六十三 （原标题：三岁孩儿虽道得。八十老人行不得） | admin 2018-07-23 |
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师睹其形貌奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至。”彼曰：“师宁识我耶。”师曰：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶。”彼曰：“我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。”师曰：“吾本不生，汝焉能死。吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空乃坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。& | admin 2018-07-23 |
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乃大悟关中刻苦毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。偈示。沉沉寂寂绝施为。触着无端。吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回胁不至席璧峰金禅师。参晋云海。示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次。忽凝然久 | admin 2018-07-23 |
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只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔。岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离，不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。山僧初见独翁和尚。令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人。立愿互相究竟。次见淮西教无能。令提无字。次到长芦。结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云。尔六七年有甚见地。某答。每日只是心下无一物。敬云。尔这一络索 | admin 2018-07-23 |
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故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐 | admin 2018-07-23 |
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有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人。闻师隐遁，乃共入山寻之。既见因谓师曰：“郎将狂邪。何为住此。”答曰：“我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠。流转生死，何由自出。二人感悟，叹息而去。 师贞观十七年归建业。入牛头山谒融禅师。发明大事。禅师谓师曰：“吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃。吾说亦如梦幻 | admin 2018-07-23 |
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能坏善根，仁者安可嗜之。”师省念稚齿崇善极生厌患。帝一日游宫，问曰：“卿何不乐。”对曰：“臣幼不食荤膻。志愿从释。”曰：“朕视卿若昆仲。但富贵欲出于人表者。不违卿唯出家不可。”既浃旬，帝睹其容顇。诏王宾相之。”奏曰：“此人当绍隆三宝。”帝谓师曰：“如卿愿。任选日远近奏来。”师荷德致谢。寻得 | admin 2018-07-23 |
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师尝有安心偈，示众曰：“人法双净善恶两忘。真心真实菩提道场。”唐大历三年。石室前挂铛树挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦怡然坐化。时风雨暴作，震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年春茶毗。获舍利不可胜计。寿八十七。（原标题：有三五个徒弟） | admin 2018-07-23 |
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杂阿含经如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法。乃至未得所应得者，不舍精进。常摄其心，不放逸住。宝积正法经乐求大乘，其心勇猛。虽舍身命，无所顾惜。修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。六度集经精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。心心相续，不自放逸。菩萨本行经直至成佛，皆由精进。大乘庄严经论至心学道，发大勇猛，决趁菩提。法界次第倍 | admin 2018-07-23 |
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而玄奘菩萨当年亲口告知窥基菩萨有九种现观，如今经善知识具足地披露这十种现观，由此我们可窥知玄奘菩萨难以想像的证量。由于玄奘菩萨不自扬己德，因此难免有人误会玄奘菩萨不清楚明心开悟的事情；然而玄奘菩萨所作的《成唯识论》，就是以亲证第八识如来藏的基础来撰述的。关于玄奘菩萨的开悟明心实证第八识如来藏，除了前面所说菩萨果位的现观可加以证实之外，也可从玄奘菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时中国没有《瑜伽师地论》百卷的抄写本，也就无从解决这个争议，这时也暴露出了中国短缺经论善本的窘境。除此之外，经论的涵义也因阐述的前提不同而各有差别。譬如有说真如出生诸法，也有说阿赖耶识（第八识）变现世间，因此究竟是真如出生诸法还是第八识变现诸法，这就造成了论师们解释上的困难罗。因此，除了要有《瑜伽师地论》和其他经论的原本，也要有精通经论真正意旨的 | 三摩地 2018-07-23 |
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第六意识，善能区分，第七末那，又名意根。前五现量，触尝见闻，与意识俱，合为识蕴。心持业种，能生前七，自体清净，无覆无记。万生于八，八生于一，推根溯源，即是菩提。但见本心，得名菩萨，入不二门，一笑拈花。若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播，僧俗归心。师之所行，一意清净，不杂不染，唯四正勤。师之所证，位居地上，古今罕及， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天要回答的题目是各宗教皆是劝善，法律所容，信教自由。我想无论哪一种宗教皆是学好，但是宗教之间互相攻击，这样动作能算是善吗？这个题目可大可小、可长可短。长的话，我们可以写成一套书；短的话，可能两三句就能写完、就讲完。在我们待会儿回答的内容当中，我们会引用到儒教的内容，虽然一般传统来说，我们不将儒教视同为一种宗教；不过就菩萨们所知，应该也都知道， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果像印顺邪师那样教导，所有的法都是虚妄的话，那他自己，还有我们所有这些修行人还要修个什么？印顺先生不是自打嘴巴吗？因为有实相心不生也不灭，所以，我们每一世修行所累积的善业会一直滚雪球般在增长，恶的种子会不断减少，这才是佛法正理。佛法，从来都一以贯之，是邪师肢解了佛法，把佛法弄到支离破碎去。如果我们理解了意识心和实相心在根本性质上的不同，那么当年神 | 三摩地 2018-07-23 |
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（编注：我们理应尊重与信奉佛经，更要有善根福德因缘值遇真正有修有证的善知识，依之修学，建立佛法的正知正见，从而有能力拣择佛经的真伪，懂得对照真经来拣择法师居士所言所教是否契符佛陀本怀，是否契符佛经真义。如是信受佛经，方是正信而非迷信的佛子！）末学从心中心出来后，还没怀疑藏密，也是因为藏密里也教授很多汉传佛经啊！那时，虽然藏密的某些法王甚至被称为大菩 | 三摩地 2018-07-23 |