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但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的世俗人，生气起来，干脆拿了刀子自己去下手解决，不等老天来施报了。各位菩萨！您是 | 三摩地 2018-07-23 |
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时有山神，语须菩提言：汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝嗔恚恶毒。」时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：「今者世尊，为在何处？」山神答曰：「汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。」时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果人家骂的是假话、诬赖、栽赃的话，那些栽赃的事情都与我们无关，若是因此而生气堕落三恶道，那可真的是冤枉，可不要去当那个愚痴者：成为自己生气，自己受恶报，反而是与对方无关了！他害死人还不必拿刀，他真聪明，我们为什么偏要当笨人？所以佛说：一切善恶皆因我身。如果我们不随着人家的好话、恶话而心动，就不会有恶报在我们身上出现。......也希望大家在戒经上的闻熏 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛遗教经》里面也这么说：嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入；劫功德贼，无过嗔恚。（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因为常生嗔恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己嗔恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像 | 三摩地 2018-07-23 |
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《念处经》卷60里面提到说：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那你看看，因为离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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因人的缘故，所以当自己不喜欢的某甲不管是做了善事、不管是做了恶事，你都有说词，反正就是要把对方说成不对的状况；甚至于说，某甲什么事情也没做，你看到他就是很讨厌！因事的缘故，所以当自己不喜欢的某一件事情，不管是你喜欢的某甲做的，或者是你讨厌的某乙做的，你一概都觉得不高兴！也许只是说对两者所产生不高兴的程度有所不同而已。而所以有这些状况，就是因为我们无 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们这一期的善、恶、无记业的种子跟习气种子，都是由如来藏来执持，也跟著入胎，会在未来世中遇缘而显现。第六识意识是无法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟著断灭；所以意识不管是细意识或者是极细意识，都不可能到未来世去。同样的道理，过去世的意识不管是细意识或者是极细意识，也都不可能到这一世来，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根， | 三摩地 2018-07-23 |
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可见释提桓因是有方便善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的，不是只有人间才有佛法。第二，忉利天人还是会起嗔心的。从故事中这位夜叉鬼只不过是坐在释提桓因的宝座上，三十三天人他们就起嗔心，而且是每一个都起嗔心，所以很明显的，三十三天人还是会起嗔心的。生到三十三天，都是因为持五戒又修十善，福报已经相当 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶罪起嗔恚，坚住如石山；盛嗔恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。】（《杂阿含经》卷40）这个意思是说，一个人千万不要轻易地去起嗔恚患恼的心，如果看见有人起嗔怒的行为时，也不要以嗔来回报；当我们看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的憍心和慢心。如果有人能够不起嗔心，也不会起怨恨、恼害他人的心，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况所可以比拟的，当然这种情况距离亲证第一义谛就是指日可待的。也许你会有一个疑问说：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷600中开示说：「善勇猛！若于般若波罗蜜多甚深法门，受持一句，尚获无量无边功德，况有于此大般若经，能具受持、转读、书写、供养、流布、广为他说，彼所获福不可思议！善勇猛！唯性调柔极聪慧者，乃能摄受如是法门，若不调柔极聪慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我为有情断诸疑惑，故说如是大般若经。」(CBETA,T07,no.220,p.1110,a8-14)因此心性 | 三摩地 2018-07-23 |
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)然而问题是你的意识与意根要如何做到让佛愿意护念你，这才是最重要的地方啊！」(平实导师着，《随缘》，佛教正觉同修会，2008年9月初版，页54)佛菩萨的护念和加持 葛格我以前在禅净班的时候，进来三个月时就开始跟大家做义工，那时候一起做义工的很多菩萨们，现在几乎都证悟乃至很多当助教老师了！那这些年来，每次有新的证悟菩萨出现，我都会去跟他们随喜赞叹与结缘一下 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《次法-施论，戒论，之论，张善思居士著》（原标题：次法--听闻佛法的功德比赚几百亿还重要） | 三摩地 2018-07-23 |
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《华严经》说:「善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离憍慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处，得一切善 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》卷七【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天亦非二乘所能得知。随顺契经。以信故知。】——《大般涅槃经》卷八【我昔于彼波罗奈城初转法轮时。说无常。苦。空。无我。今于此间拘尸那城转法轮时。说常。乐。我。净 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为善知识没有告诉他，明心时应该要明什么心。善知识都没有说过你明白真心时，真心究竟是哪个心呢？就是阿赖耶识，就是如来藏。善知识从来没有这么说过，所以大家一天到晚参禅，说要明心、要明心，可是都找不到一个方向。有人错把色阴当作如来藏、有人错把识阴当作如来藏、有人错把受想行阴当作如来藏，然后就自以为开悟了。总之，什么样的错悟都有，说之不尽，但始终离不开五 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说石霜楚圆禅师，悟前参访汾阳善昭禅师的时候，每一次参究的时候，汾阳善昭禅师或者破口大骂，不然就是谈一些不相干的事情：不是舂米就是砍柴，不是砍柴就是挑水，都是粗俗的事情。有一次他就抱怨：我每一次请教师父，师父您都跟我说一些与禅不相干的俗事，又常常骂我，难道这个骂就是师父您的慈悲吗？这汾阳善昭一听，不得了了，脾气就上来了，破口大骂：你这个恶知识，居 | 三摩地 2018-07-23 |
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法身慧命是自己的，不是别人的，也不是您师父的；世尊早就说过要依法不依人，假使师父的法义不对，我们就走人，不用依依不舍的留恋下来，因为他是在误导我们法身慧命的修证；我们对他迷上一辈子，结果所学的竟是常见、断见外道法，终究不能解脱，也不能发起般若实相的智慧，这样迷上一生，又有什么用？这并不是说学佛者得要无情，而是说所学之法如有不对，就应该重新寻找真正的 | 三摩地 2018-07-23 |