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第五种是不信因果的人，他当然总是不分善恶业随意地造作，一般的学佛人，通常是很不喜欢这种人的。第六种人是强乞索者，这种人不会对你低声下气、说好话，不论你愿不愿意，他就是硬要。一般人遇到这种人，总是觉得很烦、很不乐意；但是你仍然愿意布施，那就是不思议施。还有大势力的人，常常仗著权势来强求。而第八种是常恶言恶语的人，他一出口就是三字经、五字经的，让人很不 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些人听了佛陀有关布施的开示以后，明了了由于有如来藏异熟性的缘故，所以今生所造的善业，在来世会得到百千万倍不等的果报；但是却认为，来世命终之后，今生所造善业的果报，就会完全失坏了，要再靠来生努力去造作善业，来积累后世的福德。但是这种见解其实是不正确的。世尊为我们开示说：【若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终 | 三摩地 2018-07-23 |
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在修学佛法的路上，一定离不开善知识的引导。末学今生修学佛法能够越走越顺利的最大的原因，是信受了萧平实导师所传授的佛法正知见。从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外网络其实不符合「善择时节、善择处所、善择根器」这三种条件，只要一种违背，都该避免，更何况三者皆违背。因此网络这个地方乃是唯有开缘而没有遮止的地方，在网络上面贴文要非常谨慎小心。7.至于「非法」的部分，乃是「这个法是否符合自己的身分而得、符合自己的职权而说」，若所说内涵是「施论、戒论、生天之论」，乃至基本的正知见，或者破斥邪说的文章，这是我们菩萨们 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，人们常常在布施后而生起了悔心，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】这意思是说：布施了以后，之 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有菩萨善男子善女人。于初日分以满三千大千世界所有七宝。施须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。及诸缘觉乃至诸佛。如是日中日没初中后夜。如上布施满于千岁。阿难。汝意云何。是善男子善女人。所得功德宁为多不。甚多世尊。甚多善逝。世尊。若于一日所得功德无量无边。况复千岁。佛言。阿难。我今唱令是善男子善女人。为得菩提。为化众生。为转。受持是经读诵书写。于大众中广为显示 | 三摩地 2018-07-23 |
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（二十）善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣。又能成就二十种利。云何名为二十种利？所谓：（一）未生辩才而能得生。（二）已生辩才终不忘失。（三）常勤修习得陀罗尼。（四）以少功用善能利益无量众生。（五 | 三摩地 2018-07-23 |
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《发觉净心经》尔时，世尊复告弥勒菩萨言：善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？（1）得正忆念，（2）得胜妙趣，（3）得好正意，（4）得强志力，（5）得多智慧，（6）觉悟出世般若波罗蜜，（7）当得少欲，（8）当灭嗔恚，（9）当灭愚痴，（10）一切诸魔不得其便，（11）诸佛护念，（12）非人守护，（13）诸天与力，（14）一切冤家不得其 | 三摩地 2018-07-23 |
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-------《大树紧那罗王所问经》（原标题：布施佛法的三十二大类殊胜功德善果） | 三摩地 2018-07-23 |
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于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施者。当知是人获福无量。何况于今现在行施。尔时尊者阿难及摩诃波阇波提苾刍尼闻佛说已。欢喜踊跃信受奉行。（原标题：佛说分别布施经） | 三摩地 2018-07-23 |
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但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的世俗人，生气起来，干脆拿了刀子自己去下手解决，不等老天来施报了。各位菩萨！您是 | 三摩地 2018-07-23 |
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时有山神，语须菩提言：汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。」时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：「今者世尊，为在何处？」山神答曰：「汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。」时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报，二者观无常想，三者修于慈悲，四者心不放逸，五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。2意思是说，想要发起“生忍”，有五件事要作：第一，恶来不报。菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨行恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口骂回去 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，要先赞叹提问题的这位学人，因为一般人通常不一定会自己承认或者是观察到自己有上述的问题，这表示说，这一位学人已经能够去观察到自己的问题，进一步也愿意试着去改正它；这不妨是一件善行，所以是应当要随喜而且要赞叹的！说明瞋恚之法的意涵之前，因为瞋与贪往往是相随而行的，所以就先略说贪的这个法；这是说众生对于色、声、香、味、触这五尘，或者是财、色、名、食 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶罪起瞋恚，坚住如石山；盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。】（《杂阿含经》卷40）这个意思是说，一个人千万不要轻易地去起瞋恚患恼的心，如果看见有人起瞋怒的行为时，也不要以瞋来回报；当我们看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的憍心和慢心。如果有人能够不起瞋心，也不会起怨恨、恼害他人的心，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再想想看，那些对于决定捐赠器官的善心菩萨们，我们是给予赞叹随喜的。一般人认知，行善一定有善报，殊不知没有被善教导，也就是对临终捐赠器官的，才能有正确的知见教导，可以免除对于捐赠过程造成不必要的伤害，故而起嗔恚想、颠倒起，形成下堕恶趣的情况。假如捐赠器官不是出自愿意，那么处理身体过程是会挣扎的。有人说：那不是已经死亡了吗？既然都死了，什么都不知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以若有人想进行器官大体摘除移植时，都需要很小心的处理，如何不用让往生者因苦痛觉受而起嗔恨？如何帮助行善者得利益？藉由故事的启发，待会儿会告诉您。现在就让我们来看今天所要讲述的这则故事内容：【昔有沙门行草间，有大蛇言：和尚道人！道人惊，左右视之。蛇言：道人！莫恐莫怖，愿为我说经，令我脱此罪身。蛇曰：道人！闻有阿耆达王不？答曰：闻！蛇曰：我是也！道人 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的世俗人，生气起来，干脆拿了刀子自己去下手解决，不等老天来施报了。各位菩萨！您是 | 三摩地 2018-07-23 |