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所以有智慧者，他是布施的过程里面，他具备了深厚的善根以及圣财，这个圣财就是坚固不坏的财物；坚固不坏的财物可以让他一世一世，在三界中生死的时候都可以受用。这些坚固不坏的财物就是信财、精进财，以及惭愧财，以及多闻，以及布施，以及智慧财。这些部分，都可以让他在一世一世，在三界中生死行菩萨道的时候，可以受用无尽而不会毁坏。 （原标题：坚固不坏的财物可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他就是有智慧的布施者，有智慧的人布施行善，一向是拿自己如法所得的财物来布施。为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？ | 三摩地 2018-07-23 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】这里面开示说，因为菩萨有大悲心以 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施者他就是施主，施主可略分为三品人，佛陀这样告诉我们这三品人的内容是什么，在《优婆塞戒经》里面佛陀说：【善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业果，深着悭悋，恐财有尽；见来求者，生瞋碍想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所，不生悭悋。观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜，无与则恼；以身致物而用与 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所用的方法，首要就是要用布施，以布施来让众生得到利益，来让众生生起欢喜心；结下善缘以后，接下来再接引众生，来进入佛菩提道中修学，能够得到解脱，最后能够成佛。另外他守护着佛菩提道的法，是因为佛菩提道基本上在修学过程里面，六度不可缺；因为你没有办法去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的话，就没有机会能够在佛菩提道中得到实证。所以对于要有实证的法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生萝，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施法，世间法的布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施，佛经中也提到说菩萨应以慈心行放生业，如《梵网经》卷下中说：若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷5〈杂品第19之余〉：善男子！施有二种：一者财施、二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀， | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉中云：善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。佛陀说，布施除了财布施外，还有法 | 三摩地 2018-07-23 |
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他能够改善他家里面的生活，可以改善他的业报，那我们将来也一定是可以的。所以，即使不说可以得到佛的无量无边的功德，单以改善自己自身的业报来说，我们是不是应该来供佛呢？那有的人会想：可是家里面反对我来作任何供养三宝的事情。是的，有时候家里面的人，他们并不清楚，有时候对于宗教，他们有一些特别的看法；虽然我们想要跟他说，佛教并不是你想象中的宗教，它并不是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说︰得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。（《大正藏》册24，页1058，下4-16） （原标题：为什么说大福 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要知道往来在六道轮回中，其实没有真正的亲人可以依靠，唯有行善布施能让我们生在善处，或往生到天上或在人间。在人间当象、马，得到人类妥善照顾，又如宠物等被养的畜生，优于其他畜生道有情，这也都是因为布施所得到的果报。布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资 | 三摩地 2018-07-23 |
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【善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说有布施非波罗蜜、有波罗蜜非是布施；有亦布施亦波罗蜜、有非布施非波罗蜜。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，施主如果能像前面所说的有智慧的人这样来观察，像佛陀所说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能够具足修行布施波罗蜜。所以释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人还能够作到哪些事情呢？世尊接着开示说：【复有三事：一者明信因果、二者亲近善友、三者不贪着财。信因果者复有二事：一者从他闻法、二者内自思惟。亲近善友复有二事：一者深信、二者智慧。不贪着财复有二事：一观无常、二不自在。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人还能够作到三件事情：第一是明信因果。明就是很清楚知道因缘果报的道理，而且很相信布 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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妻子看见先生流泪，问：‘到底发生什么事使你泪流满面？’先生回答：‘今天看见许多僧人来到村庄，大众竞相供养，而我们家世贫穷，没有什么可以供养僧人；今世已经够贫穷，又亲逢此殊胜的善缘无法供养，来世就会更加贫穷！想到这里，悲伤的流下眼泪。’妻子答复先生说：‘你回到家里再详细找找看，或许可以找到一些财物来供养僧人。’先生听从妻 | 三摩地 2018-07-23 |
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所布施的对象为何？布施时，应当观察所布施的对象是谁，譬如你看见贫穷、孤苦无依的老人、小孩、妇孺很可怜，所以用钱财来布施，或者为他们做事，让他们离开贫穷、孤苦、恐惧的生活，使他们生活得以衣食无缺、免于恐惧等等；虽然这些都属于人天善法的福德，可是这些都是菩萨应该去做的事，不应该去推辞。又譬如布施给出家人，也是应该要做的事，因为在家人本来就应该供养出家人 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的法施，就是说法让他人可以听闻，可以依之而建立正知见，不仅可以成就人天善法，而且未来还可以实证三乘菩提的任何一个菩提。这里所说的，就是真善知识所说符合世尊的，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关 | 三摩地 2018-07-23 |