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菩萨见已，作意思惟；勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼 | 三摩地 2018-07-23 |
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尽管还有中阴身救度法，如中阴身时大概会出现哪些过程或状态，如何识别境界，如何防患堕落不善道风险，如何当机转化等等，总体不过教化路数，均不入究竟之理，以致不得不堕落于依赖外在命体交合经历经验锻炼平常心的法门，以爱为觉悟之门。这里就顺势分别一下，以助读者透参。生命因迷执而生分别心，掉落二元分别而无明。无明中起心动念生出业识，业识累积成业性。源头问题是： | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十善，去除恶业的障碍，累积修学佛道的资粮。因为无论是想要解脱，证得声闻果或缘觉果，还是菩萨的佛果，都是要修十善业的，所以说十善业道也是修学三乘佛法的基础。例如，佛陀在《十善业道经》中说：言 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说我们的先人、亲友，他在世时没作过恶业，也没有毁谤贤圣或，而且一生行善布施，那么你就知道，他绝对不可能堕落到饿鬼道，那么就不需要来为他追福了，因为他一定会往生到欲界天或人间，所以就得不到追福的受用，而且也不需要。当然我们还是可以照例，在他的生日、忌日或节日来上供，但这只是作人基本的行谊，他未必会来受供的。至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说： | 三摩地 2018-07-23 |
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回向的义理，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示，回向乃是解脱分善根所含摄的，也是经中说七种最上供养之一，所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」，回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛，因成佛乃能广利一切众生，福德庄严故，智慧庄严故。所以弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：「回向者，谓以一切施等诸行，愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛弟子推广而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润而非暴利，这样也是一种弘扬表相的一个方便善巧，因此对于贩卖佛像的问题，需要看其发心与作法是否如法，若是如法且对的弘传有利，不是恶心，我们认为也是正业的一种。经中说，假使请人雕刻、制造佛像，要请回来供养时，雕像师不可以提出过分的要求，请像者也不可对雕像师作 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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」在事上来说，一般早晚课时诵经回向属于熏习的成份比较多，熏习成种以后也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中法义，而对自己的身口意行有所修正；若真能依文解义而不是甚解去思惟，而如经上所说而行，也是能在此世减少恶因缘的生起，增加善因缘的发起，广义来说也是可以增长福德的，因为熏习的力量不可思议。再者，因为诵经的时候若有鬼道众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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（KC版按：法师说得没错！就是因为正常人本身具备的二种归纳与推理能力，才会发觉原来萧平实老师才是真正的大善知识，相较于四大山头的大名师而言，在法义、智慧、证量上面简直是天壤之别。可是坏就坏在四大山头的大名师「徒有虚名」却毫无佛法上的证量，所以为了要维持其数十年来的道场基业，避免、信徒、供养、声望流失，各大山头势必要「无所不用其极」用各种卑劣的手段来打 | 三摩地 2018-07-23 |
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现世父母师长（现世有缘众生）及此地地基主，屋内屋外有情众生，及法界一切有缘众生，福慧增长，善根增长，早生善处，归命三宝，悉发无上心，修学正法，早证菩提。回向×××色身康泰，福慧增长，善根增长，道业增上，护持正法，弘扬正法，摧邪显正，早证菩提，求护佛向正道，早成佛道。愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道------------- | 三摩地 2018-07-23 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-23 |
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借我一双慧眼，识别真假善知识！有的喇嘛的道场，他们作一件事情，就是说你去礼拜时候，不是先礼拜佛。那你说:为什么不是佛？他们说的很有趣哦，他们说：你要先礼拜我。就是说你要先礼拜这一位。他说理由为什么呢？因为佛已经过去了，现在只有我能够说佛法，而且你现在所听的法，就是我传授给你的啊。那你说：好啦！那有的人就想，因为他们也搞不清楚，就糊里糊涂地先礼拜了上 | 三摩地 2018-07-23 |
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今生学佛，我得益于萧平实导师倡导的实证佛教一开始，对于修学佛法的认知，大概就是诵经念佛，说好话，做好事，后来追随萧平实导师学佛以后，才知道说，学佛需要建立很多的正知见，来确保自己思想上与真正的佛法保持一致；那些非佛教的种种理论，再好，顶多也只是人天善法，不能引导自己走出流转生死的生命的轮回。如果不幸遇到的是藏密教，恐怕就不仅仅是走不出轮回了，还得要 | 三摩地 2018-07-23 |
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（萧平实著，《佛教之危机》，台北，正智，2002，页210）前面讨论世俗化与法义浅化，是将佛教的建立，定义在寺院建筑、医疗、环保或人天善法之中，因此以外显的世间法与人天善法，当作是佛教的弘法事业。而佛教是什么的内涵性议题，则是依贤首法藏之判教，讨论佛教之教、理、行、果的内涵。换言之，如果有人穿上僧服、住在寺院、口说佛法名相，那么他就是佛教的法师吗？就是宣 | 三摩地 2018-07-23 |
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（萧平实著，《佛教之危机》，台北，正智，2002，页210）萧平实创建佛教正觉同修会一直以来，从不对外公开劝募善款，完全由其会员捐献来支持活动、购买讲堂建筑。只有少数几次赈灾在讲经时，对会员及非会员劝募并全数捐输给受灾大众。萧平实认为佛教弘传者应该考虑信众的负担，节约信众捐献的财物。因为佛教的核心价值，在于协助佛实证三乘菩提的智慧解脱，其他世俗之事物皆非 | 三摩地 2018-07-23 |
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《联灯会要》卷22，记录一则福州覆舡荐禅师对付野狐的手段：僧问：如何是师子子？师云：善能哮吼。僧抚掌云：好手！好手！师云：青天白日，却被鬼迷。僧作掀绳床势，师便打。有个僧人问覆舡禅师：什么是雄狮的儿子？禅师答：很会哮吼的才是。僧人模仿禅师的作为亦抚摸着两掌而说：好手！好手！这与须闲提口说此是无病！此是涅槃！一模一样。可是僧人根本不懂得作为佛陀真正的儿 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是证真如事，于真藏传佛教觉囊巴被达赖五世藉势力消灭以后，由于时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行于人世。及至时局升平人民安乐之现代，方又重新出现人间，得以继续利乐有缘学人。然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授四众者，更无 | 三摩地 2018-07-23 |
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个人认为，其实这本来就是堪布的心血工作事实，依事实陈述，既体现堪布的学识及辛劳，同时一切不必要的诤斗自然风平浪静，并善护了所有人的心念与业行。有人问，何苦非争此名而不干脆只关注内容的学习？内容如何，自有专业法师们去负责法辩，但凡事名正则言顺，言顺则事成。的亘古之理，难道遵从了，不也正是为了更好的有助传扬么？如此之后，若再有法师具体于经义之辩，我们反 | 三摩地 2018-07-23 |
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一些师兄跟我说：作为在家居士，又是初学，很多东西都不懂，看到法师们的辩论，能做的就是善护自己口业，不参与其中，做好自己的功课，每天为久住做功德回向，并祈愿藏汉两地高僧大德长久住世。我觉得有这些想法并这样去做的师兄，是真的智慧。我非常随喜赞叹。法华义辩，不管最后是否有学术上的结果，都将载入佛教史册。能否成为佳话，还需大家共同努力。祈愿同为大乘佛教的汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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如今的世人宛若在黑暗恐怖中行走，邪妄的知见日益炽盛，种种不善的事情日日增长。如果这些人诽谤如来而断绝正教，那他们将永远沉没在生死大河之中，恶趣之门从此而开，人天之路由此而闭塞，众生无量劫中都会遭受众苦煎迫。这样的世间实在是太过可悲可悯了。我今天亲自对这两位比丘宣说了佛陀的，他们竟然只信邪言而不听我的劝告，我又能向谁倾诉呢？世间众苦逼迫不可爱乐，这脆 | 三摩地 2018-07-23 |