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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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那么，像这样的话，意根应该可以执持你所造的一切善恶业的种子了，意根应该也可以执持你身中的四大才对。”可是，请问：“为什么那些坏人造了恶业以后，他知道自己未来世要受恶报，他想要把那些恶业的种子丢掉，可是为什么却又丢不掉？”可见种子不是由祂所收藏的，祂不是真心；虽然祂能够处处作主、恒审思量，却不是执持善恶业种子的心。又譬如说：地狱道的有 | admin 2018-11-14 |
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那几年，我学过南传帕奥禅师的禅法，也学过藏传佛教索达吉的教法，也发愿受持宗喀巴的《菩提道次第广论》，也跟着南怀瑾老师门下法师学过准提法门，净空的持名念佛，安徽弘愿寺净宗推行的善导大师念佛法门，甚至也在东林寺那里学过东林念佛。举凡世上大师的书籍，能读的我都读过了。2012年6月，我又专门赴台湾考察四大山头，回来后写过考察报告，认为佛光山是文化佛教，慈济功 | admin 2018-11-10 |
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每次去参加活动，都会有人不断地提醒我，要我对“善知识”表现出恭敬之态来。刚开始的时候，我和其他新来的几位师兄们都没有反应过来，他们说的善知识是谁；因为在我内心深处，直接认为他们讲的善知识应该是那本书的作者萧平实导师，可是萧平实导师又不在现场，所以我们听课的课堂里应该是没有善知识在场的。到最后，那些先学的前辈就直接告诉我们说，能够带领我们修 | admin 2018-11-10 |
| ”宗喀巴（1357—1419）在《入中论善显密意疏》中解释上述偈文后，明白的说明：“(一)显破外境说唯有心是不了义者……(二)显说阿赖耶是不了义者，谓明常恒坚固如来藏之教是不了义之教。”宗喀巴明白指出“三界唯心，万法唯识”是不了义，说离六识外有阿赖耶识是不了义，说有一恒常坚固的如来藏即是不了义。宗喀巴并于同书中亦说&ldq | admin 2018-11-07 |
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因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三位的色法，包括了眼、耳、鼻、舌、身的五根，还有色、声、香、味、触的五尘，另外还有一个法处所摄色，总共十一个色法，都是由八识心王和五十一个心所有法，这二位法合起来共生而显示幻影幻灭的影 | admin 2018-11-03 |
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婇身园粗身园交合园圆生树善法堂。如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处。殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设。处处皆有天妙婇女。共相娱乐。难陀遍观见一处所。唯有天女而无天子。便问天女曰。何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人。不见男子。天女答曰。世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行。命终之后当生此间。我等于此相待。 | 三摩地 2018-10-14 |
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其一曰西印度堀多三藏，一曰韶阳法海，一曰庐陵志诚，一曰匾檐山晓了者，一曰河北智隍者，一曰钟陵法达者，一曰寿州智通者，一曰江西志彻者，一曰信州智常者，一曰广州志道者，一曰广州印宗者，一曰青原山行思者，一曰南岳怀让者，一曰温州玄觉者，一曰司空本净者，一曰婺州玄策者，一曰曹溪令韬者，一曰西京光宅慧忠者，一曰荷泽神会者，一曰韶阳祗陀者，一曰抚州净安者，一曰 | 三摩地 2018-10-14 |
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道教吸取了佛教的有关教义，宣传七月十五日地官下降，能定人间善恶。于是，道士们在这一天日夜诵经，据称能使饿鬼囚徒得到解脱。因为道教中元节的说法，称七月十五日的盂兰盆节为中元节，后来，又俗称鬼节。《东京梦华录》卷八记裁，中元节期间，寺庙印赠《目连经》，街上有人卖冥器，包括鞋靴、帽子、衣服等。又以竹竿斫[zhuó]成三脚，高三五尺，上面织成灯窝状，称盂 | admin 2018-08-23 |
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虽然入地以前，都有可能谤法；但是已经证悟而又善根淳厚的人，谤法的机会很小，因为他们的见取见与私心早就灭除了，虽然还要很久才能入地，但是根本就不会谤法，所以私心与见取见的诤胜心的灭除，真的很重要。假使是因为智慧不够，所以被人误导而造作了谤法的恶业，就不小心谤了正法而堕入恶道，只要他谤的不是如来藏，将来仍然可以很快的回到人间而修习正法、重新悟入。前提是 | admin 2018-08-21 |
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在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。经文是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满 | admin 2018-08-21 |
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也就是要修人天善法。做人做不好，一定不能成为菩萨，阿罗汉。 甚至很多朋友跟我说：佛教就是要人活在当下。 当下也不过是意识心不断的运作而已，是【行蕴】而已。而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修行人，不是为了活在当下。而是看 | admin 2018-08-20 |
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毕竟喇嘛教在西藏横行上千年，善良的藏民认为，天堂的钥匙掌握在喇嘛教“上师”手中。被误导多年的藏民越是贫苦无依，越是极度虔诚。藏密隐藏的很深，淫人妻女作为最高修行法门，高度保密，世人不知，近代才逐步被揭露出来。限于篇幅，藏密灌顶等淫秽变态行为这里不讲，这里只举几处。莲花生穷凶极恶的鼓动，杀其夫而用其妻。出自：宁玛派《诺那祖师开示录》宗喀巴《 | 三摩地 2018-08-16 |
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如是善修显密共道，其后无疑当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，然是对于能具咒说下德相者，乃如是行。其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心……次当听闻、了知、守护尔时所受三昧耶律……” ——菩提道次第广论的结尾，宗喀巴法师就是 | 三摩地 2018-08-16 |
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”（《佛藏经》）佛说得很明白，要想当佛教的法师，首先他必须是亲证自家的第八识如来藏，有了般若总相智、别相智和道种智，这样才称得上人天之师、大善知识，这样他才能够以自己的亲身体会和实证正解，依照佛经为我们一五一十讲解三乘菩提，带着我们走上解脱成佛之道。因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则， | admin 2018-08-16 |
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佛子平实谨序 公元二○一七年初春 内容试阅 见道报告 ─颜雨杉─ 日期：西元二○○七年十月十九日至十月二十二日 一心顶礼本师释迦牟尼佛 一心顶礼当来下生弥勒尊佛 一心顶礼大悲观世音菩萨摩诃萨 一心顶礼护法韦陀尊天菩萨摩诃萨 一心顶礼圣克勤圆悟菩萨摩诃萨 一心顶礼主三和尚上平下实菩萨摩诃萨 一心顶 | admin 2018-08-16 |
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但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业，所以到了要死亡的时候，不知道自己会不会下堕到地狱、饿鬼道或畜生道去受苦，所以心里就会担心害怕，这也是一般人无法坦然面对死亡的重要原因。而解脱道中的有学及无学的圣弟子们的心中，已经没有这种担心了。接著我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清 | admin 2018-08-16 |
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菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践“布施”这件事。次法的施论、戒论、生天之论，三论内容，诸佛说法度众，也是先从布施来开始教导弟子。《大智度论》中说：“一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初门。如经中说：“佛常初为众生说布施，说持戒，说生天，说五欲味。先 | admin 2018-08-15 |
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我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：“善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞戒经》卷6）” 这里面开示要我们从三个方面去了解，以便能够不造恶业，乃至能够持戒不犯。第一个“自为”，相信大家都听过圣教里面的开示：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。”因此，因 | admin 2018-08-15 |