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善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，成大莲花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足 | admin 2019-04-20 |
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不乐见善人。所见财物其心欲盗。乃至得其少许财物即便欣喜。常求财利乐不净食。见他资产便生妬嫉。复于他财生己有想。见他受用便生悋惜。闻说好食心生不乐。乃至巷路见遗落果及以五谷。便生贪心采取收敛。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从饿鬼中终来生人间。智者能知非愚能测。外道谛听。若从阿修罗终生人中者。当有是相。智者应知。高心我慢常喜忿怒。好乐鬪 | admin 2019-04-18 |
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分别善恶报应经 原文卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫城次第乞食。至兜儞野子输迦长者舍。在门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉。常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭。与商佉食。犬见世尊嗔恚而吠。尔时世尊谓商佉言。汝由未悟见我乃吠。作是语时。商佉转恶心 | admin 2019-04-18 |
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佛告阿难：善哉！善哉！若乐闻者，一心善听。佛语阿难：夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为 | admin 2019-04-18 |
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清明节善知识的文章开示整理如下：烧纸钱能够度脱祖先、亡灵吗？http://www.sanmodi.cn/club/show-2549.html地藏菩萨教我们如何帮助亡故亲人超度、灭罪？http://www.sanmodi.cn/club/show-4818.html死后七七四十九天的事http://www.sanmodi.cn/club/show-851.html下一世我们会去哪里？http://www.sanmodi.cn/club/show-835.html什么是了“生”脱“死”？死 | admin 2019-04-17 |
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佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切割而说有许多不同的心。实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十识。在诸经诸论当中，我们可以看到佛用种种名称来指称第八识心， | admin 2019-04-17 |
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如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建议；不定死所持 | admin 2019-04-01 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | admin 2019-04-01 |
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3月24日（农历二月初八）恭迎本师释迦牟尼佛出家日！逢此殊胜日，广做功德，回向、祈愿一切有情众生善根增长、皈命三宝、修学大乘、早证菩提！回向佛法常兴、久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐、善根增长、干戈永息、世界和平！释迦牟尼意译能仁寂默，也是释迦族的圣人之意。释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史载不一，多认为佛 | 三摩地 2019-03-06 |
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彼诸愚夫，不能知‘我’，堕二边故，然悉恭敬供养于‘我’，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想，不知‘如来’名号差别。” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光； | admin 2019-03-04 |
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在《华严经》，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在《法华经》，弥勒与文殊共任流通正法。在《解深密经》，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。弥勒菩萨与慈心三昧据《一切智光仙人经》介绍，弥勒过去值弥勒佛（慈氏佛）发愿名为弥勒，值佛说《慈心三昧经》而修得慈心三昧，故称为慈氏。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界，名 | admin 2019-02-21 |
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到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | admin 2019-02-20 |
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大乘经典中也处处说八识，如《入楞伽经》卷8： “复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一 | admin 2019-02-14 |
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（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》正智出版社有限公司，台北，2012年12月初版首刷）大方便经说明整个佛菩提内涵 大方便的意思是说，这部经中有详细而善巧的说明，让人了解二乘菩提不等于佛菩提，所以它才叫作“大方便经”。换句话说，这部经典其实是由实出权、汇权归实；它由实相智慧中出生了许多权巧方便，来为大众说明整个佛菩提广泛的内涵；可是很 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）诸法空相之根源--自心如来--如来藏;由有此心故，能含藏众生无始劫来造作熏习之一切善恶业种及无明种;亦因此心具有大种性自性……等等种子，故能藉缘而创造有情之色身，由是故能生出六转识等见闻知觉性，由是故令意根之思量性能在三界六尘万法中运行，而受三界中之 | admin 2018-12-27 |
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）不入涅槃的人 什么样的人永远不入无余涅槃呢？正是大善或者大恶者，这二种人都是不入涅槃的人。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页46。）不入无余涅槃 要常常在佛像前发愿，尽未来际不入无余涅槃，要以实证如来藏“金刚三昧”来利乐所有怨家债主，那么一切怨家债主就会等待未来生在人间被你所度 | admin 2018-12-27 |
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）广论之九明合修 宗喀巴主张须用实体明妃多达九人，令于灌顶坛中一一与上师淫合而取得淫液，作为密灌之用；亦令弟子了知种种不同女人之性高潮同异等，以后为他人授密灌时，方知其中之方便与善巧也。各派密灌之阿阇梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其余无大差别。以上所言乃是道灌顶之密灌，及 | admin 2018-12-27 |
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此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶，不生不死，无来无去，非涅槃非生死……等，无量的不堕二边而同时函盖二边，也都是心真如阿赖耶识本来就“如”而显现于外，可以被利智菩萨亲证而现观的实相，都叫作中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页49-50。）5、真如 | admin 2018-12-27 |
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乃至号称佛门的大修行人、大法师们，都还弄不清楚根与识的分际，常常将根与识合为一法而与真善知识诤论不休，所以圣玄奘菩萨颂曰：「愚人难分识与根。」[2] 六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄 | admin 2018-12-27 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2018-12-27 |