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| ）例如琅琊阁无法依文解义来扭曲《菩萨璎珞本业经》开示的“般若正观现在前是七住不退”[《菩萨璎珞本业经》卷上：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。”《大正藏》册24，页1014，中29-下4。]时，他先找出学术界说法来毁谤 | admin 2021-02-02 |
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| 为什麽要受持三归及佛戒呢？佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了「生善灭恶」，当然也是超凡入圣之根本。受持三归与佛戒，不只是现世能够得免于灾祸，更是后世出生大福德之因缘，最重要的是它是未来世当中，我们能够成就解脱果，能够成就佛菩提果的因缘，也就是要成就果位所应该具备的福德次法。为什麽要受持三归及佛戒呢戒律的种类及受持的果报世尊把戒律分为 | admin 2021-01-18 |
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| 第一章善根、人品与忏悔第一节善根与人品第一目毁谤大乘佛法的三个手法学术界多主张“大乘非佛说”—毁谤如来圣教以学术考证来研究佛法的华人佛教学术界（下简称学术界）是近代的新兴学派，其中多有主张“大乘非佛说”者，他们成为佛教史上“独具一格”的“佛法演变说”流派。这些不事实修的佛教学者普遍不具信根，他们对中国流 | admin 2021-01-02 |
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| 第八节再看愁困于事相中的琅琊阁事相中之正确建言，即为改善之退转的琅琊阁写手在事相上对正觉教团亦有许多指教，阁主则或仍对正觉的正法认同而不敢非议（但却将写手毁谤正法的言论贴上网，而未出面制止及更正）。然平实导师已经指示：针对（琅琊阁）所提的事相上的事，由于所说都是由（会里面）退转的人转述出来的，98%不正确，所以我们不对事相上的事作回应，其余2%有正确性 | admin 2021-01-02 |
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| 至于所提到正觉教团于管理、制度、学人心态上的一些问题，只要有良好建言者，就由教团筹量改善，制定新规；平实导师在逐步建立制度后，都依照制度而交由二会（正觉同修会、正觉教育基金会）首长及各部干部们去分工合作，如实执行弘法护生的大业，并无一人为己私利；平实导师个人则专在写书讲经等弘法利生上用心，这是三十年来的正觉同修会门风，会内众所周知。破邪显正无可联合 | admin 2021-01-02 |
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| 进入了这个大乘的止观，所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应的这样的一个善根，来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内 | admin 2020-08-28 |
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| 我们从这里就可以知道，既然八地以上的菩萨都不留惑润生了；已经究竟圆满菩萨法道而成佛的诸佛，祂就不可能是留惑润生了！因为祂有比八地菩萨更有智慧、有更多的方便善巧，在法界里面去度化众生。所以，诸佛祂不需要留惑润生——祂不需要留下任何的思惑来润未来生，因为八地以上菩萨就不需要了。所以从这个道理我们就可以知道，诸佛事实上没有所谓：留惑润生来度众的 | admin 2020-08-28 |
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| 这四种方便行是哪些呢？第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。我们先看第一，行根本方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说：佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便，第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三 | admin 2020-08-28 |
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| 前面我们已经解说了证道的三种方便行：第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便。这些都是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，今天要继续探讨：第四，大愿平等方便。《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名 | admin 2020-08-28 |
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是故善知识帮助其实证以后，见道之内涵对他而言只是知识，其见道之功德无法证转，即非真实见道之人；未来将会继续在见道之内涵（譬如二乘见道的断三结及大乘见道的证真如）上面，不断地产生疑问而纠缠不清。《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】4要先有修定过程而获得定力 | admin 2020-08-04 |
| 当时千万天人出击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：“善哉，善男子！”所有在场眷属亦合掌赞叹：“善哉，善男子！利益我等之大智者，你应发坚定誓愿，我等乐闻。”海尘婆罗门于是右膝着地，当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击钹乐器自然出声，鸟、兽发动听悦耳之鸣，一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心，虚空中天人以鲜花作供养。 | admin 2020-07-30 |
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| 发心修行、苦寻善法的修行人及其亲属都有必要了解我国法律对男女双修的否定态度和从重处罚的决心，坚决抵制以男女双修理论引诱、欺骗、伤害修行人的邪教组织，利用法律武器展开斗争，净化宗教界空气，造福广大信众。 | admin 2020-07-28 |
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| 种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9佛开示：所谓人无我，就是远离我与我所——五阴、六入、十二处、十八界的积聚。由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这 | admin 2020-07-27 |
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| 二者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者配合前面所说健身的前方便，再配合男女行淫的方法及技巧，在世间法中名为房中术6；竟以此邪法来套用上佛法的名相，便自称是佛教的一支，宣称乐空双运、乐空不二能够成就“报身佛”境界，以此来蒙骗无知的众生，以及误导众生断送法身慧命，实际上则是让众生下堕三恶道的不善法。什么是“超子地境界”？就是证悟菩萨进修地上 | admin 2020-07-27 |
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| 由于众生不了知这样的事实内涵，虚妄执著外境真实有，因而造作种种善恶业，导致轮回六道生死无有出期。然而十住菩萨眼见佛性，就在看话头及其他因缘成熟之际，现观自己的种子流注及变异速度非常快，于一念相应慧，亲眼看见第八识见分之五遍行运作，眼见自己的五蕴身心及山河大地虚幻，而成就如幻观行圆满菩萨十住位的功德，往十行位之初行位迈进。所谓相性自性，乃是以真如为因 | admin 2020-07-27 |
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| 像这样甚深极甚深、微妙极微妙的法，乃是菩萨于证悟后进修别相智时，透过具道种智的真善知识教导后，才能渐渐发起的智慧，而不是三贤位菩萨自己所能了知的智慧境界。既然，刚刚证悟具有总相智的菩萨尚且无法了知，更何况是二乘愚人乃至未明心的凡夫及外道所能了知？已说三自性，接著再说三无性。三无性有二种说法：一者是以唯识学无生法忍的立场来说，一者是以如来藏本来无一物 | admin 2020-07-27 |
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| ”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如，若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”佛开示的大意如下：所谓五法，就是名、相 | admin 2020-07-27 |
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| 有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。公元9000年，人寿增至20岁。公元10000年，人寿增至30岁。公元11000年，人寿增至40岁。佛法灭尽。《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐 | admin 2020-07-24 |