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自古以来一般初机的学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮《阿含经》这个系列的经典，常常由于缺少善知识的注解，因此对于《阿含经》中的真实义多所误会--误解了；以为说《阿含经》讲的就只是要五蕴寂灭、六识寂灭，以为那就是成就了一切都没有的断灭空。所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所 | admin 2020-02-18 |
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所以，在今天跟大家讲的这个部分就是说：大家在切入这个苦圣谛的时候，不是从一个境界、一个境界去切入，而是一开始的时候必须要先认知到五阴炽盛苦跟行苦背后的关键就是我执；所以你必须要依照善知识的教导，去了解到什么样的状况是我执，以及我们应该如何开始去断除我执。那么一旦你掌握到如何开始可以断除我执之后，那就相当于你是从核心去掌握到断除这些苦的这个方式----从 | admin 2020-02-18 |
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宗教是教导人心向善，佛教则是更进一步教人解脱生死轮回、成佛的方法，这才是佛来人间教导佛法的目的。有的人想要用佛教来作生意赚钱，以为赚大钱就可以弘扬佛法，他不知道要有正知见才能弘扬佛法，不是有钱就能弘扬佛法。佛法教人布施是要大家脱离贫穷，生活无虞就能安心学佛；当众生善根增长的时候，社会祥和就会国泰民安。一千多年前雪峰禅师教百姓种茶养家，可以说眼光独到 | admin 2020-02-18 |
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会有这种衰微是因为没有大善知识出来教导，今天平实导师出来说法，大家终于知道学佛的方向和方法，知道学佛不是只有出离观成就解脱道，还必须要有安隐观才能成就佛道。阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮回还是有恐惧，所以不能于三界中安隐；菩萨则是不怕三界生死轮回，他要广度一切众生都能成就佛道，这种无边广大的菩提心是他成佛的动力，这种众生无 | admin 2020-02-18 |
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佛教是超越唯一造物主的思考，所以佛教不会说你信佛教才会生天，不信就下地狱，没那回事！佛教是说持五戒得人身，行十善可生天，不管你信不信佛教都一样；更重要的是，不管生天或下地狱，都有一个实相法界与你同在。实相法界就是出生现象界的真理，所以不论信不信佛，这个实相法界的真理都与你同在，只是您不知道祂在哪里罢了！------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第018集出离 | admin 2020-02-18 |
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当众生在三界中生死轮回时，如果想要解脱于生死轮回，有的畏惧这个三世生死苦的，他就求要解脱----能解脱于三界生死苦；所以于佛法，于三宝生起正信，他生起了善根！所以就来修学能够解脱于三界生死苦的解脱道。那么，有大心的菩萨能够为众生生起大悲心，自利利他，不畏惧生死苦来修学三大阿僧祇劫的菩萨道。这个解脱道的修证，或者是说菩萨道的修证，都是一佛乘所含摄的。因为 | admin 2020-02-18 |
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为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：我会禅、会道！要敌他生死！又常自念：禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿 | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之入门起信（二）》<第031集证道之正因----生长善根方便>刘正莉老师 | admin 2020-02-18 |
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就是行善得善的业报，行恶就得到恶的业报，这也是律则，只是这样的律则很难现前验证。因为很难现前验证，所以很多人不相信这个道理，所以有些人就可以扭曲这个律则。他就会说没有第八识(因为第八识很不容易实证)、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么?因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎么生呢?说不清 | admin 2020-02-18 |
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他也是很慈悲，也是慈眉善目。因为他救非常多的众生，所以他功德非常广大，所以他成为欲界里面最高的天主。所以当有众生造恶的话，他会帮助他让他提升，可是提升之后，如果这个众生因为受苦，受到三恶道的苦之后他想要求解脱，这个时候这个天魔呢他不会允许他。他会用怎么样呢?他用善法去拘束他，他说:你不要求解脱啦，你来生到我的欲界天里面，跟我一样享受天福不要离开，离开 | admin 2020-02-18 |
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有些修行人只修人天善法，他只求富贵、健康，只是求消灾、求感应、求神通；或是有些修行人求加持、求灌顶，这些修行人是没办法相应无始无明的。有些修行人，他想去探讨三界九地的真实相，想去了解十法界里面四圣法界的真实相，或是六凡法界的真实相，这些修行人就可以相应无始无明。或是有些修行人看了一些经论，想去了解世尊拈花、迦叶尊者破颜微笑，这个真相是什么？或是听过 | admin 2020-02-18 |
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那么这个教导的内容是什么呢？我们可以说基础来讲----佛陀教给大家的基础，比方说，什么是正确的因果观，我们应该怎么样看待这些因果关系；或者我们应该怎么做，怎么做才能保得住人身；或者我们要怎么做才能够有很大的福报，这个是关于五戒十善的一些事情，这是基础。另外，佛陀也教给我们怎么解脱。那当然解脱呢，我们首先要认识什么是烦恼，知道真正烦恼的来源跟它的关键之后 | admin 2020-02-18 |
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第三个，我们要跟大家说的是行善。行善这件事情，是因为大家都觉得，行善好像所有的宗教都是一样的。没有错，行善是我们本来应该做的，佛教徒也是如此，但行善绝对不是代表佛教。为什么呢？简单的我们来看看，佛在世的时候说法了四十九年，那这些说法，请大家回去看看佛教的经典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的经典，只占了全部经典的一部分而已；所以，佛陀 | admin 2020-02-18 |
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接着我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统把它们叫作有法。为什么有法又叫作一切众生心呢?因为这是一切众生所 | admin 2020-02-18 |
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例如在《大集地藏十轮经》里面佛就说到：善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是世尊交代：不论这个人是现出家相还是在家相，只要他证得了四沙门果中任何一果，这个人就叫作胜义僧；如果这个人没有证得四沙门果，就算是他受了具足戒现出家相，他也只是个凡夫僧罢了。在《佛藏经》中世尊更明确地 | admin 2020-02-18 |
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再者，过去修学错误的法，能够知道回归正道，也是因为该有的教训受够了，也代表该修集的一分福德具足了，所以才会勇猛发心的在道业上面用功，对自己的错误能够知道悔改，这是有惭有愧之法，乃是善法；但是切勿追悔过去的种种过失，当以改往修来为首要，应以精进努力于佛道之增上为目标。关于供佛之处所：佛无方所，所以不会因为是安置在地下室而怪罪，只有鬼神才会忌讳在什么地 | admin 2020-02-18 |
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古往今来有许多的善知识，知道般若诸经的精华，在于《金刚经》；又有许多的善知识说：般若诸经浓缩以后就成为《金刚经》，再把它浓缩就成为《心经》。所以《金刚经》的精华就是《心经》，可见《心经》就是般若诸经的精华所在。《心经》所说的主要意旨，是在讲真心妄心和合运作，并行不悖；也在讲妄心与一切法都是虚妄法。也就是说：如果离开了真心的话，妄心就统统是无常、是空 | admin 2020-02-18 |
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那什么是真实的佛法，佛法可以皮、肉、筋、骨、髓为喻（后三者才是真实佛法）：一者：如不皈依三宝而言修学佛法之外道者，空有佛法名相；或不修三乘菩提，专修人天善法之人间菩萨；或不信受大乘佛法之声闻、缘觉行者或藏密六识论，应成中观之行者，此等皆名佛法之表皮。二者：信受大乘，认可如来藏法（真心、本际、真如、实相、空性、有分识、穷生死蕴），且已皈依三宝，受持律 | admin 2020-02-18 |
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因为他们过去世有修行布施，但是因为一时气愤，而不慎造了恶业，所以生到鬼道之中；因为他有布施，所以他变成有财鬼，而且也是大力鬼；恶业报了，但是他的布施的这个善业，也在他鬼道之中得到了善报。所以，一个人如果说往世乐于修行布施，即使他一时不小心，造了下堕鬼道的恶业；他虽然下堕鬼道之中，但是他也不会成为饿鬼，他会成为有福报的鬼。譬如说像土地公，就是有福的鬼 | admin 2020-02-18 |
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那我们再说，忉利天人他们实际上都是化生，他们根本没有父母；既然没有父母，那为什么要特别对忉利天人来说这个法呢？这一点是可以这么说：忉利天人他们有的有善根，他们愿意继续来学佛，而且他们以后也可能到人间来投胎，继续来听法，所以他们一样会有父母。所以不因为他们这一生都是化生，将来就没有父母的因缘。而且忉利天人他们实际上是有一些报通；报通就是他报应所感应出 | admin 2020-02-18 |