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什么样的师父才是真实的善知识。各位菩萨，我们要学佛，听闻正确的法义是最重要的，就好像我们都会说不要让小孩子输在起跑点一样。一个小孩如果一开始没有受到好的教导，将来会因为一切的知见、习惯的错误，不只在校成绩不好，长大到社会工作，也会受到错误价值观的影响，而无法与人在职场上共事，或者没有办法在职场上生存。同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛 | admin 2020-02-18 |
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寻找真善知识应该要注意些什么事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以着相，就是说不应该执着善知识的表相，着相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛 | admin 2020-02-18 |
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修行的目的到底是为了什么？当然这个就是说，我们只要张开眼睛看看周围，只要有修行的人（所谓修行的人）往往都会看到许多的样貌，比方说，有些人就是一辈子就专注于作善事，有些人甚至进了一个僧团之后，一辈子就在僧团里面担任一些职事，但这些职事却始终都跟佛法的义理没有太大的关系，那当然就是说如何去选择自己的修行路。说实在我们尊重每一个人自己的选择，可是如果我们 | admin 2020-02-18 |
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这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：第一 | admin 2020-02-18 |
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这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。......当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样 | admin 2020-02-18 |
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纵使说也许有的信徒会这样讲，说他是在学主耶稣基督的和蔼、学主耶稣基督的慈善，但是也跟佛教当中的学佛人不一样，因为佛教当中的学佛除了要修学佛所说的法之外，还希望自己能够解脱三界六道的生死轮回，并且更长远的目标是希望将来自己也能够成佛。就像刚初入佛门受三归依的时候，会发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要发这样的 | admin 2020-02-18 |
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由于众生不了知五阴的虚妄，为五阴所遮盖，就在这五阴和合运作当中所产生的种种行，造作了种种的善恶业，因此不断地在三界当中轮回生死而无法出离。有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍 | admin 2020-02-18 |
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依止真善知识修学佛法既然这样重要，才不会被生盲者的大法师所误导，那我们应如何来简择分别谁才是我们学法应当依止的真正大善知识？我们要依下面佛陀的经论有几个层面来作探讨：首先我们要建立一个正知见，那就是名师不一定就是明师。意思说，有大名声、有广大道场徒众，为大众所追逐尊崇的法师，不是具有光明胜妙智能的真正大善知识。大众要依止佛陀开示的四不依的法理来作简 | admin 2020-02-18 |
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假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性空当成是法界实相，当成是佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘起性空；坚持这样的断灭见外道论的这些法师，只能是名恶知识，不名为善知识。佛陀在初转法轮 | admin 2020-02-18 |
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既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和甚深微妙的佛法相应。因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人 | admin 2020-02-18 |
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此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可借口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实，所以 | admin 2020-02-18 |
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若是没有一个能被熏习的心来持受所熏习的种子，而是由能熏习的识阴六识自己来持种的话，那么识阴在晚上睡熟断灭之后，所熏习的种子就会全部丧失不在了，第二天早上醒来以后，就完全不知道昨天所熏习的善恶法或无记法；那么所有人每天睡醒后，都会将如同初生婴儿一般的无智，这是因为会断灭的心，不可能受持熏习得来的种子，因为断灭之后就无法持种了，必须另有一个从来不断灭、 | admin 2020-02-18 |
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难知的另外一个原因是说，正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代，邪师说法如恒河沙，在这么多的说法里面，我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外，这些如来藏法极为胜妙，需要在善根福德因缘具足之下，才能理解跟亲证。所以说，佛法实在是难证、难知，同时需要先从善法及蕴处界无我修起，并且具备善根福德才能修学般若；因此要验证因果或者亲证种种佛法道理乃至亲 | admin 2020-02-18 |
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若能接受这一个观念，您对于解脱道的实修，一定会有成绩，此世必定证果；假使不能接受这个正确的观念，却仍然不愿脱离佛法，那么劝您只担任佛教外护的工作就好了，此世单修人天善法就够了。因为若不能接受正确的道理，不接受解脱的真相，而想要修证阿含道，将来一定会唐捐其功而痛苦不堪的；最可怕的是可能会因此而毁谤正法，造下谤法的大恶业，未来无量世中受苦无量。聪明而想 | admin 2020-02-18 |
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善知识在佛法中是非常重要的，在修行的过程当中也是非常重要的。佛法是要透过观行、体验而亲证的，但因为我们都有隔阴之迷，不能接续了过去世曾经修学过的佛法，而我们现在离佛降生的年代又非常久远，无法亲承佛的教导，所以就必须透过再来菩萨，善知识的教导来接续佛道的修行，因此是否能值遇善知识，就显得非常重要。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就多处开示了善知识的重要性， | admin 2020-02-18 |
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例如，在遍地假名善知识的误导之下，现在的学佛人常常以为人只有六个识----眼、耳、鼻、舌、身、意识----以为把六个识消灭，或者是好好地管带住，让六识不起妄念，就说是见道了、是成就了。然而，世尊在前面的经文中告诉我们，先有本识出生六根与六尘，根、尘相触才会有六识的出生；六识心，祂只是六根与六尘后来出生的产品罢了，不论六识存在与否，先前的六根与六尘是早于六识 | admin 2020-02-18 |
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自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：见缘起则见法，见法则见佛。然后大言不惭地 | admin 2020-02-18 |
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自古以来一般初机的学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮《阿含经》这个系列的经典，常常由于缺少善知识的注解，因此对于《阿含经》中的真实义多所误会--误解了；以为说《阿含经》讲的就只是要五蕴寂灭、六识寂灭，以为那就是成就了一切都没有的断灭空。所以自古以来，如果没有真实证得解脱果证的善知识来为我们教授，学人非常容易就落入了断灭的见解，这样子一来就会成为佛所 | admin 2020-02-18 |
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所以，在今天跟大家讲的这个部分就是说：大家在切入这个苦圣谛的时候，不是从一个境界、一个境界去切入，而是一开始的时候必须要先认知到五阴炽盛苦跟行苦背后的关键就是我执；所以你必须要依照善知识的教导，去了解到什么样的状况是我执，以及我们应该如何开始去断除我执。那么一旦你掌握到如何开始可以断除我执之后，那就相当于你是从核心去掌握到断除这些苦的这个方式----从 | admin 2020-02-18 |
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宗教是教导人心向善，佛教则是更进一步教人解脱生死轮回、成佛的方法，这才是佛来人间教导佛法的目的。有的人想要用佛教来作生意赚钱，以为赚大钱就可以弘扬佛法，他不知道要有正知见才能弘扬佛法，不是有钱就能弘扬佛法。佛法教人布施是要大家脱离贫穷，生活无虞就能安心学佛；当众生善根增长的时候，社会祥和就会国泰民安。一千多年前雪峰禅师教百姓种茶养家，可以说眼光独到 | admin 2020-02-18 |