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为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清净，或者没有足够的智慧，不能够带领信众在佛道上渐次解脱，得到修行佛道的真实安乐，其实就没有资格称为是僧宝的。 而且从世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示，我们也可以再一次确定，第一义的佛宝 | admin 2020-02-19 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷五）解释如下：【如果有人现的是在家相，不曾剃除须发，也不穿袈裟，没有受声闻的别解脱戒，也没有作任何的羯磨与布萨，自己可以随意观照自己不善的念头加以遮止与遣除，自身于法有所实证，知道自己的果位是什么，也能为人解说正法的内容及证果，是为胜义僧所摄；这样的人虽然是在家相，名为出家人，亦名黑衣，是为胜义僧所摄。】 从经典的开 | admin 2020-02-19 |
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“第七满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝，佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。”（《大乘本生心地观经》卷二）第七，三宝可以满足愿望，如同摩尼宝珠它可以变现像雨滴一样多的东西，三宝也能满足众生修行的各种愿求。 “八者庄严，如世珍宝庄严王宫，佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。”（《大乘本生心地观经》卷二）这是说三宝清净庄严， | admin 2020-02-19 |
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五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。如是五十一法 | admin 2020-02-18 |
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第八识不但真实存在、而且真实，是出生、显现一切善恶有漏、有为法或无记法，乃至无为法的根源；由于心体自性清净的缘故，对所生蕴处界诸法都不动其心，如此在一切法中显现出第八识真实又如如的体性；由于如来藏有这个真实如如的体性，而且又是无记性的心，所以如来藏能够依着业种实现有情的种种果报没有错谬。另一方面，如来藏执持有情无始劫来所造作的善、恶、无记法等种子， | admin 2020-02-18 |
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此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者 | admin 2020-02-18 |
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此佛菩提道甚深极甚深，难证极难证，行者若欲入佛菩提智，必先求遇真善知识，随学修习以建立正确知见，并求亲证自身本有之阿赖耶识心体所在；行者若得一念相应而顿悟入理，方能悟后起修，渐次发起般若实相智慧，历经三贤位之般若总相与别相智慧的具足修证，而发起初分道种智入通达位中；再依之次第渐修亲证如来藏中所含藏一切种子的智慧，地地转进增上无生法忍，同时修集无量福 | admin 2020-02-18 |
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大梵天是初禅天的天主，他是由于降伏了欲界五盖而具足修得圆满不退的初禅，加上行善修福所得到的果报，而被动性的被出生到初禅天中受报的；大梵天自身是被出生的，所以就没有能生的自体性，当然也没有能力来制造有情的色身。而冥性则只是外道所想像出来的一种观念，是无法实证的；数论外道说冥性是制造我们的色身及觉知心的本源，但是他们所说之诸法出生的前后次第与内容，完全 | admin 2020-02-18 |
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但是这个我见极为难断的原因，都是由于不善了知识阴的内涵所致；不善了知识阴内涵的原因，则是由于不懂得如何选择善知识。不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受与追随；或因智慧不够，无法检查所随善知识的说法是否正确；或因封闭心态，不想进一步了知真善知识与假善知识的差别；或因过慢、增上慢，自认为修证高超 | admin 2020-02-18 |
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毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：贤圣！云何为自身见耶？法乐比丘尼答曰：不多闻愚痴凡夫，不见善知识、不知圣法、不御圣法；彼见色是神，见神有色；见神中有色，见色中有神也！见觉、想、行、识是神，见神有识；见神中有识，见识中有神也！是谓自身见也。毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉 | admin 2020-02-18 |
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因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-18 |
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观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪（shàn）谤起冤（yuān）亲，何表无生慈忍力？宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹谿路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得 | admin 2020-02-18 |
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因此弥勒菩萨说：所取显现既非有，能取显现自非有，如是即能善成立，二取现而非为有。（《辨法法性论》）既然我们所取的心是内相分，这不是真实而有，所以能取的心也就不是真实而有了，能够证悟这个道理，就实证了：虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起，但是能取与所取都不是真实存在的实法。弥勒菩萨接着说：于彼非等引心中，所显无非自辨别；于彼等引行相中，亦唯定境之 | admin 2020-02-18 |
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众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我 | admin 2020-02-18 |
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乃至号称佛门的大修行人、大法师们，都还弄不清楚根与识的分际，常常将根与识合为一法而与真善知识诤论不休，所以圣玄奘菩萨颂曰：「愚人难分识与根。」[2]六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄清楚根 | admin 2020-02-18 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2020-02-18 |
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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | admin 2020-02-18 |
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接着以这个识为基础，再由十二因缘往上逆推，如何使十二因缘之一一有支消灭？一一推究的结果，因为有无明的关系，使得众生造作种种善行、恶行，如果将无明灭了，行也就灭了；行灭了，识阴六识也就跟着灭了；乃至生灭了，老病死也就跟着灭了，纯大苦聚也就灭了。由于缘觉是透过佛语开示，自行观察十因缘知道有一个识存在，这个识是一切有情真心，也是一切有情蕴处界出生及消灭的 | admin 2020-02-18 |
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于修行当中发现：难道佛法单单只是在修集福德吗？当他思惟以后，知道福德与智慧都要圆满具足，不是单单只有福德而已，因此他会寻找真善知识熏习般若度所应有的智慧。当菩萨兴起了什么是生命实相？想要探究时，表示菩萨已经圆满六住位，应该转进七住位去探求什么是生命实相？这时，他会依照真善知识所说的参禅正知见去参究，当定力、慧力、福德等因缘条件成熟，亲证一切有情的生 | admin 2020-02-18 |
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也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就 | admin 2020-02-18 |