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所谓追福，就是为亡故的亲友众生来修善事、功德，或者以食物、财物等上供祭祀的法会来为亡者修福，以福资亡者，来为他们追荐祈福，让往生在鬼道的亡者日子能够好过一点。假使有人造了恶事，在死了以后堕入到饿鬼道后，他的子女来为他追荐祈福，用他的名义来布施再回向给他，那么他是可以得到福德的回向的。但这是他死后子女才为他做的，这时候已经没办法改变他饿鬼身的正报，而 | admin 2020-02-20 |
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首先我们来看《华严经》卷40，普贤菩萨的开示：【尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世， | admin 2020-02-20 |
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例如在《大集地藏十轮经》里面佛就说到：善男子！有四种僧。何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）也就是世尊交代：不论这个人是现出家相还是在家相，只要他证得了四沙门果中任何一果，这个人就叫作胜义僧；如果这个人没有证得四沙门果，就算是他受了具足戒现出家相，他也只是个凡夫僧罢了。在《佛藏经》中世尊更明确地 | admin 2020-02-20 |
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另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。同样，从这两部经当中我们也可以 | admin 2020-02-20 |
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佛在《杂阿含经》卷一这么开示：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？……佛告比丘：若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。】（《杂阿含经》卷一）解释如下：【佛告比丘：说得好啊！说得好 | admin 2020-02-20 |
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所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀， | admin 2020-02-20 |
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第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中讲说佛法；中天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中天玉皇大帝所管辖。四天王天及忉利天，和人间的关系非常的密切，天、人之间常有往来。再上去是第三天夜摩天。第四天是兜率陀天，分为内院和外院，内院由弥勒 | admin 2020-02-20 |
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但是，因为众生的无明----当然祭拜祖先神灵也是一种无明，毕竟祭拜祖先神灵，还有隐含着饮水思源的伦理教育的基本的功能存在；如果说以从世间善法的角度来讲的话，它是有饮水思源的功能存在，但是它还是不离开我见的一个相应的一个知见。到最后透过祖先神灵信仰还有天道信仰，就是说透过对于祖先的祭拜，还有祭拜日月星辰，至祭拜天地鬼神，在这个地方辗转互相形成以后，形成了 | admin 2020-02-20 |
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这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。立地成佛一词，也常被禅师用来警策学人，应当努力求证自己的实相心----如来藏之所在。譬如宋朝克勤圆悟大师，就常用这句话来开示弟子和诸方学人。《佛果克勤禅师心要》卷二云：【自灵山拈花、金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心、正法眼藏、教外别行、单传心印，历代四七至达摩西来直指人 | admin 2020-02-20 |
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从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思维其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解经文去思维的话，又能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的发起，从广义来说也是可以增长福德的，那是因为熏习的力量不可思议 | admin 2020-02-20 |
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因此，世间人如果是为了求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》来回向，使回向之层面得以增长广大；但是，如果是为了求三乘菩提之修证没有遮障，那么我们不妨这样回向：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向弟子○○○之累世父母、师长、冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真 | admin 2020-02-20 |
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我们来举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际， | admin 2020-02-20 |
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但是，我们刚刚所说的这个偶像，它全部都是有觉有作；因为它不但能够造作出生这个世间，它能够化作众生，它能够化作众生的福业，化作众生的善业，这个是他们说它能够主宰一切的，所以它是有觉有作的。那这个有觉有作，就是因为执著于自己的我所的一个知见，也就是说，认为这个世间是它所造作的。但是，真正佛教如来所说的正法，所说的如来藏祂本身是非觉非作的。所以拜佛礼佛， | admin 2020-02-20 |
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所谓相似佛法，譬如说现在很多的道场、很多的寺院，他们所讲的全部都只是人天善法，甚至于只是在表相上的经忏上面去教导众生，如何的去赶经忏，如何的去做什么环保菩提，做什么，开什么书法班，开什么合唱团，开什么佛学夏令营；但是从来不在真正的佛法上面用心。那这些寺院，他们一样有佛像在这个上面，他们所崇拜的这个佛菩萨的形像，其实从本质上面来讲的话，如果不懂佛法的 | admin 2020-02-20 |
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’有没有啊？大梵天说：如是，婆伽婆！如是，修伽陀！修伽陀的意思是善逝，这个是佛的另外一个名称。大梵天说：是啊，佛啊！我有这么想法，我确实是这么想。佛又问他：梵天！汝復为谁所作，为谁所化？时，彼梵天默然而住。（《大悲经》卷1）佛在这里问了相当关键的一个问题，刚刚问这个世界是你所作，是你所化，这些众生是你所作所化，佛再问他：梵天啊！那你说，这个世界 | admin 2020-02-20 |
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因为苦的境界一定可以被克服，可以被解决，所以说一定会改善，将来一定会这个苦因缘的消散之后，会有乐的获得。因为这样保持着希望，所以说人才活着。所以说，意思食也是一种希望相，这种希望的相貌，也是我们的饮食。那识食就是对于前面这三种我们不断的熏习而增长，所以我们就对于抟食的熏习一直持续不断，所以我们就一直在人间或是在不同的世间里面；就是因为有前面的三种食 | admin 2020-02-20 |
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至于道教所说的法，因为不离欲界是属于人天善法，也是劝人为善的，所以要成就地狱业其实也不是那么容易。除非同样是他走偏了，违背法界的规定，才会下堕到三恶道、下堕到地狱当中。那么为什么会有地狱门前僧道多这句话的出现呢？这乃是有某一门的外道，为了鼓吹世俗人修行、生天、得道，因而渲染以及捏造出佛门以及道教修行是十分的困难、黑暗等等负面的讯息，所以宣扬僧人以及 | admin 2020-02-20 |
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那么，众生到底犯了什么样的业，会进入到这八大地狱来受报呢？根据《长阿含经》以及《起世经》的开示：凡是堕入了想地狱的人，是因为他造作了身、口、意三种不善业所导致的。堕入黑绳大地狱的人呢，是因为对于父母、诸佛、声闻、缘觉、菩萨这些圣人，以恶言恶行不善法来对待；或者本来应该要教导别人种种的正行，他却教导别人不正确、谄曲的种种行为；看见他人造作友善的事情， | admin 2020-02-20 |
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而所谓的阿赖耶识，则是指这个心有能藏、所藏、我爱执藏的体性，会使得众生造作种种的善恶业而受报。而所谓的异熟识，则是指这个心虽然即使到了已经断了分段生死之后，却仍然有异熟生死的现象出现，这会使得众生在未来遭受可爱或者不可爱的异熟果报。另外,所谓的无垢识，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净。那 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人久远劫以来培植了许多的福德，也非常的精进修习各种的善行，并且诸根猛利，喜欢佛菩提大乘法，不喜欢二乘法，有大慈悲心，肯为一切众生求取解脱而不断地努力。像这样的众生，一发菩提心就会住于不退转位，决定成佛无疑，也会远离见佛闻法的八种障难。这样的人刚发菩提心的时候，就蒙佛授记说：你未来将会在什么地方成佛，国土叫什么，佛号叫什么，有多少的声闻弟子、菩 | admin 2020-02-20 |