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阿含中如何说有本际呢？在《杂阿含经》卷6中说：【尔时世尊告诸比丘：于何所，是事有故何所起？何所系着？何所见我？诸比丘！令彼众生无明所盖、爱系其首，长道驱驰生死轮回、生死流转，不知本际？诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义。诸比丘闻已，当受奉行。佛告诸比丘：谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，是色事起，于色系着，于色见我 | admin 2020-02-21 |
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又譬如有情在世间持十善业，下一世就会出生在欲界天享福；乃至有情在世间持十善业及加修禅定，下一世就会出生在色界、无色界等等。又譬如二乘的声闻、缘觉，在人间修二乘菩提而证得初果，乃至证得四果，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世 | admin 2020-02-21 |
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这样大家说的善恶因果，这样才会平等啦！不会说造恶的人最后不用受报，如果这样的话就不是佛法。因为佛法不会妨碍到世间的这个法啊！所以因缘果报既然是如此，就代表诸法一定是出世间法所出生的啊！世间的法它本身没有出生性，我们从刚才的父母生小孩的这一件事情，这么简单而几乎在我们周遭都可以看到了，就可以用这样来作说明，当然就可以很清楚知道，一切诸法它没有真正自体 | admin 2020-02-21 |
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如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对于这些生死现象，就能够有正确的理解，而不会再模糊不清了。依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：【又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。】（《瑜伽师地论》卷1）因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一 | admin 2020-02-21 |
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’就用这样的善巧智慧去作了回答。天神又问：‘手捧一掬之水多之水，有谁知道这个道理呢？’大臣们再次商量，还是不能解答，又遍全国招募询问，都没人能回答。大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这句话容易解答！如果有人能够信心清净，手捧一掬之水供养佛宝、僧宝、父母、病人或困苦的人，以这样的功德，数千万劫之中，能够 | admin 2020-02-21 |
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《大乘本生心地观经》卷2佛开示说：【善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中，说不能尽。】(《大乘本生心地观经》卷2)父亲于子女有慈恩，母亲于子女有悲恩。母亲的悲恩，纵然佛住世一劫，说也说不完。《大乘本生心地观经》卷2接着开示说：【若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。】(《大乘本生心地 | admin 2020-02-21 |
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那时候有一位长者，他也生了一个儿子，这位长者的独生子听到这样的事情，认为那是错误的行为，心里想：‘我应该施设什么样的善巧方便，才能把这错误的恶法除掉呢？’于是就向父亲禀告说：‘父亲！您是否可以答应孩儿一件事？就是远行到他方去学习经论。’父亲一口就答应了，立刻离家远行。当父亲学得了经论之后，又返回家中；渐渐地父亲年老了，儿子就为父 | admin 2020-02-21 |
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4 父母对于子女既然有生养教育的深重恩情，子女应当如何作，才是真实报答父母的深恩呢？佛开示说：为人子女应当以善巧方便，劝导、赞美、鼓励父母，将父母引入佛法中，使得父母能够净信佛法僧三宝，受持三归五戒，听闻诸佛正法，行布施，修学三乘菩提智慧；如果能够这样，才是真实报答父母的深恩。什么是三归依？就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛就是归依无上正等正觉- | admin 2020-02-21 |
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那三福净业就可以知道它分三个部分：首先我们来介绍第一个部分，就是要孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业。什么叫做孝养父母呢？我想这个大家都知道，在很多世间法里面都教我们孝养父母。那我们在修学佛法有几点应该要注意，就是说当我们来修学佛法来修行的时候，我们发起了大心，我们想要为正法多付出、多做的时候，我们不要忘掉我们要先孝养父母，也就是说我们在 | admin 2020-02-21 |
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当然这当中就有善缘与恶缘的差别，在过去生曾经结过善缘的孩子，自然乖巧懂事容易教养；相反地，若是恶缘来转生的孩子，则往往性格偏激暴烈，处处忤[wǔ]逆父母难以管教。但这也不是决定不可改变的事，假使父母有正确的佛法知见，信受佛法中因、缘、果报的道理，就可以透过修行的力量，调整自己的心态和观念，而不是一厢情愿的以溺爱放纵，或者是权威严格的态度来掌控孩子，而 | admin 2020-02-21 |
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’就用这样的善巧智慧去作了回答。天神又问：‘手捧一掬之水多之水，有谁知道这个道理呢？’大臣们再次商量，还是不能解答，又遍全国招募询问，都没人能回答。大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这句话容易解答！如果有人能够信心清净，手捧一掬之水供养佛宝、僧宝、父母、病人或困苦的人，以这样的功德，数千万劫之中，能够 | admin 2020-02-21 |
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有许多同修，因为孩子不乖、不学好，导致他们无法好好学佛；有的则是孩子在外面闯祸了，不停地要父母为他们善后；有的则是和父母产生嫌隙，关系恶劣，不相往来等等，如是家庭教养问题，林林总总说之不尽。也因为同修们大部分是在家居士，所以如何建立正确教养子女的原则和态度，就显得十分的重要。因此，我们特别利用这次弘法的因缘，来为大家略说教养子女的观念和原则，提供给 | admin 2020-02-21 |
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菩萨心性是不会跟众生相争的，可是疏是我们对于我们戒行积极的；消极的不只是不造恶，我们还要积极的作善，这才是《梵网经》引用这个梵天，有了这样一个梵天宝网这个譬喻的精神。《梵网经》菩萨戒经常有提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于 | admin 2020-02-21 |
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】(《本事经》卷4)父母对于子女既然有生养教育的深重恩情，子女应当如何作，才是真实报答父母的深恩呢？佛开示说：为人子女应当善巧方便，劝导、赞美、鼓励父母，将父母引入佛法中，使得父母能够净信佛法僧三宝，受持三归五戒，听闻诸佛正法，行布施，修学三乘菩提智慧；如果能够这样，才是真实报答父母的深恩。什么是三归依？就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛就是归依无上 | admin 2020-02-21 |
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俗话说百行孝为先，也就是说百善孝为先，所有大大小小的善行里，以孝顺父母为最优先。孝顺是中华文化固有的美德。我们在佛经里，也常常可以看见教导和赞叹孝顺的经文。孝顺不但是做人的基本，也是学佛的基础。一个人如果不能孝顺父母，而说要成就佛道，没有这样的道理！《大乘本生心地观经》卷2佛开示说：【善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中 | admin 2020-02-21 |
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譬如《佛说阿弥陀经》中就说到：【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】也就是说，由于临命终时，能够一心持名念佛而心不颠倒，乃至只是一天，也可以得阿弥陀佛的摄受加被，因此能够往生西方极乐世界， | admin 2020-02-21 |
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乃至于说，布施完以后要替父母来回向；就像是说，你做了善事、善果，乃至施种福田以后，你会来回向，道理是一样的。因为父母目前不在，所以你就是父母所行的代理人，所以你就可以代为发言，你就可以点起一束清香，来向三宝祈求，祈求：这些功德能够回向父母能够往生净土，或是能够得到人身修学佛道，或已在人身的时候，业障能够修除、能够消减，能够这一生遇到佛法修学正道，将 | admin 2020-02-21 |
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因此，父母亲在孩子犯错的时候，应该作适当的暗示和引导，让孩子能够用心去体会、思考和判断，然后自我调整，改过向善。人们常说：人非圣贤，孰能无过。有情在一世又一世的生命流转里，每一世舍报后，此世意识就断灭了，这一世的意识无法去到未来世，因此当这一世又呱呱堕地时，过去世所学的都忘光光，一切都得从头再学起；因此我们应该允许孩子做错事，也允许孩子在摸索中长大 | admin 2020-02-21 |
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在《阿弥陀佛经》里面也说到：佛弟子要往生西方，必须要修集三福净业；三福之中最起码、最基本的就是世间福德，又叫作世福，它是指世俗本来就存在的人伦之道（人间的善法），例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。如果这个基本的福德都没有办法具备，那就代表这一个人呢，他连做一个人的福德都不够。所以佛法之中，孝养父母是最最起码的事情，如果一个人连这一点也 | admin 2020-02-21 |
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那三福净业就可以知道它分三个部分:首先我们来介绍第一个部分，就是要‚孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，修十善业。什么叫做孝养父母呢?我想这个大家都知道，在很多世间法里面都教我们孝养父母。那我们在修学佛法有几点应该要注意，就是说当我们来修学佛法来修行的时候，我们发起了大心，我们想要为正法多付出、多做的时候，我们不要忘掉我们要先孝养父母，也就是说我们在 | admin 2020-02-21 |