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令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问我当为说。尔时清净慧菩萨白佛言。诸佛如来应正等觉。以何因缘得清净身相好具足。又诸众生得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未审如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。汝能 | admin 2020-04-07 |
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我们看人间往往有这种人，尚未实际了解善知识所说的内容、或者所弘法义的时候，单单就凭错悟的法师、或错悟的居士所说－而诽谤贤圣言语－因此误信以为是真的，跟著这个别有用意的法师、或者迷信的居士所作虚妄的评论，这样就直接加以否定，或者评论；其实他们是仍然没有读过被他们诽谤的真善知识的任何一本书籍，在全不了解真善知识所说、所教、所行的情形下，就直接根据有心人 | admin 2020-04-07 |
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第三点、如果阿罗汉是佛，那么比丘尼阿罗汉应该就是佛啊！那除了刚刚讲的，佛不可能是女人作之外，同样的道理，我们举佛十号，佛十号是什么？如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。种种的十号，这个十号当中，有一个是调御丈夫，调御丈夫那当然不是一个巾帼豪杰，不是一个女众，这个延顺我们上一个第二点所说的，我们就不加解释。因 | admin 2020-03-21 |
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是故，诸善男子！当如是学。’彼诸菩萨咸欲见我、恭敬、礼拜，故来会此。既来会已，或得初住、乃至十住。是故，《大法鼓经》甚难值遇；是故，十方大菩萨众为闻法故普皆来集。”】 语译：【世尊回答阿难说：“譬如有一个专门修‘远离行’的比丘，隐居在深山的洞里面。他托钵的时间到了，进入村庄里，才刚刚想要开始乞食，在道路上看见人以及兽类 | admin 2020-03-19 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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谓彼等诸人说第八阿赖耶识能了别五尘，果真能了别五尘者，则第八识即必有所取舍，取顺心境而厌离违心境，则必产生善恶性，时善时恶，即成有覆有记性，而非无覆无记性。然而一切修学唯识增上慧学之佛弟子，悉知第八识是无覆无记性，诸经中亦说之为无分别心，于六尘都不分别故；是故证得第八识者所发起的智慧即称为无分别智，以第八识不了别五尘及法尘故。如是正理具载于诸经诸论 | admin 2020-03-17 |
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无涅槃法种性指的是什么？就是断善根者。他就诽谤菩萨藏，诽谤如来藏，以他的身口意行来做诽谤；透过言说，透过他把言说写在书里面让他人知道，所以他有一个身口意行呈现出来。第二种就是像地藏王菩萨，祂发愿要度一切罪苦的众生，祂没有发愿要成佛；大家可以看得出来，地藏王菩萨身口意行来呈现出，这个叫没有涅槃法种性。那我们要请问：植物你如果要把它判断它是属于没有涅槃 | admin 2020-03-12 |
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附善知识开示：初禅的发起有五支功德，觉、观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。初禅善根发之正受有二种：一者刹那间遍身发，二者运运而动。剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已 | admin 2020-03-12 |
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”如果这不是断灭空，那又是甚么有字天书啊？然而，佛菩萨的慈悲安排，不舍众生的导师再度出世弘扬正法，居然让弟子可以亲证什么是真正的“此经”，让弟子可以一窥无余涅槃的本际，更印证世尊三乘经典所云不假，完全如实！如果没有大善知识出世，则正法几乎泯灭；而愚痴如我者，又岂能找到诸方大师皆遍寻不著因而否定的自心如来呢？ 而说到公案上的文字， | admin 2020-03-03 |
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在前一集节目中，我们已经说明了业的意涵，就是指过去造作的善行或恶行，而形成了一种会感生未来苦乐果报的势力，就是业力；而业力在没有失坏之前，必定会依着它的势力，去报偿该有的果报。在《优婆塞戒经》中，释迦世尊开示：【是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。】（《优婆塞戒经》卷7）就是依着所造业受报的时间来区分业有四种。在部派佛教的《成实论》中 | admin 2020-02-21 |
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】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人熟知的《慈悲三昧水忏》，它的作者唐朝晚期的悟达国师，曾经述说这一忏悔法门的缘起。就是悟达在未被封为国师时，法名叫知玄；年少时曾参访丛林，挂单在一间不知名的寺院里，正 | admin 2020-02-21 |
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所以业就是指过去行为延续下来所形成的力量、势力，由业的势力就有了善有善报、恶有恶报等因果报应，以及过去生、现在生、未来生的三世生死轮回相续；所以善业有生乐果的势力，恶业有生苦果的势力，一切苦乐果报，都是因为业力所导致的。业力真是不可思议，所谓：【不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱。】（《根本说一切有部毘奈耶》卷46）既然众生在三界中生死相 | admin 2020-02-21 |
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从身与口所造作的行为法相上得到意业的无作罪以后，他的心后来虽然是处在善、不善、无记的状态中，但是已经造作的种种恶业都是因为心意而产生的，所以不会漏失掉，所以叫作无作罪。所以佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法 | admin 2020-02-21 |
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又譬如，如果是身行正在作善事，但是嘴巴却同时在作不善事；比如说，有人乐善好施，但他在布施的时候都要骂人：你就是这么懒惰啦！所以才要来被我布施啦！或者说：你这个人长得这么丑，也来受施！类似这类的情形，这就是身行善而口作不善，因为这样作的缘故，未来世就会获得杂果：也就是说来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程是不顺利的，也是要被羞辱。所以未来世有些人 | admin 2020-02-21 |
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从身与口所造作的行为法相上得到意业的无作罪以后，他的心后来虽然是处在善、不善、无记的状态中，但是已经造作的种种恶业都是因为心意而产生的，所以不会漏失掉，所以叫作无作罪。所以佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法 | admin 2020-02-21 |
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所以这一段经文，就是在告诉我们，善业道与恶道的因果道理。这个在《优婆塞戒经》里面，它其实可让我们藉这个道理而可以了知众生，正在什么样的状况当中。也就是说，从他现在的状况就能够了解到他过去世的这样子的因果，因此我们这边所说的正报就是地狱。《优婆塞戒经》这边在讲的正报的这个正果，就是在指地狱。凡是身三业或口四业的这个重罪，都是以地狱为正报，除非是轻罪。 | admin 2020-02-21 |
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若其杀已，心善、无记，亦得作罪及无作罪。】（《优婆塞戒经》卷6）这一段经文很长，我们来说明一下：戒律有三个法，就是根本、方便、成已三罪。那犯戒中有这三个罪，但不一定具足：或有得方便罪，或有得根本、成已罪。这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪，只有根本罪、成已罪。譬如偷盗罪，欲界六天的天人他们不可能有窃盗的方便 | admin 2020-02-21 |
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什么是余报呢？我们再看一下经中怎么说呢？【余果则得人中短命，贫穷乏财，妇不贞廉；有所言说人不信受，无有亲厚常被诽谤，耳初不闻善好之言；能令外物四大衰微无有真实，恶风暴雨烂臭败坏；土地不平无有七宝，多有石沙荆棘恶刺；时节转变无有常定，果蓏少实味不具足。】（《优婆塞戒经》卷6）这三恶道恶报完了以后，不是这样子就结束了，剩下的往世极微小善业果；这个极微小 | admin 2020-02-21 |
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经常听到父母这样告诫自己的孩子：出门在外不能太老实，否则会被人欺负！人善被人欺，马善被人骑！你这孩子，太单纯，到了社会上可怎么办！我自己也是被这么告诫着长大的。从上学、参加工作、找男朋友、嫁做人妇，直到近几年，四十出头的人了，这种声音才渐渐听得少了。也许父母的那颗殷殷护佑之心终于松了口气吧，我在他们一路小心注视下，也终于没改了那单纯而憨直的性情，如 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思维，是恶思维名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面为我们开示，一切众生都有杂心，因为众生善恶 | admin 2020-02-21 |