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通门禅师博通外学，能诗文，善绘画，有《牧云和尚语录》行世。 （原标题：459牧云通门禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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圆澄禅师天资颖悟，善于言辩，大目昂鼻，哆唇露齿，颇有异相。圆澄禅师少时从玉峰禅师出家，开始读书识字。一日，圆澄禅师来到丈室，请求玉峰禅师传授他经典。玉峰禅师喝斥道：“丁字不识，不作苦行，求甚么经？”圆澄禅师道：“尚求参悟大事，何事区区文字？！”玉峰禅师一听，非常诧异，于是送给他一本《法华经》，嘱咐道：“此诸佛骨髓。珍重熟读 | 三摩地 2018-07-20 |
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Ｏ用心真切，则不思善，不思恶，无昏沈，不掉举。Ｏ思维莫作诗偈文赋，与参禅相迷。Ｏ工夫忌落空。Ｏ勿将心待语，时节因缘必大悟。Ｏ无可用心处，到万仞悬崖之处，有转身之分。Ｏ工夫不得有伶俐心，如盲如聋，如撞着银山铁壁。Ｏ工夫要知非，知非是出死之要路。Ｏ工夫虽得轻安，或有省发，不可以为悟。Ｏ不可作道理之会，不可作无事之会，不可作击石火闪电光之会。Ｏ遏捺妄心不 | 三摩地 2018-07-20 |
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道霈禅师十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。道霈禅师于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树子”之公案。崇祯七年（1634），元贤禅师应邀移居鼓山，道 | 三摩地 2018-07-20 |
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自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：“杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。”又有偈云：“烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。在弘法接众的同时，还殚精竭力，先后修复了云南鸡足山 | 三摩地 2018-07-20 |
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以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？兹略述以定为禅之十种层次于左：1.散乱攀缘心：以日常生活 | 三摩地 2018-07-20 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-20 |
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建议5、希望能多登载一些能够帮助大众快速提升无相念佛定力的文献或者视频，因为大部分人还是很难以成就此法，感恩善知识，随喜赞叹！答：如发现会里有新公开的相关文献或者视频，本站会上线的。会里关于念佛的资料已有很多了，况且也并不是资料越多，人就能成就，比如《大藏经》一直在那放着，也没见多少人成就。除了看资料，还需要导师和亲教师的亲自教导，所以，我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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到这种状态，魔就会换一个方式，他就会在冥冥之中发动这位参禅人的眷属、亲戚及好友、同修道友，来激劝参禅人去广修各种福业、做善事、劝募、起造佛寺、救济，做各种义工，举办各种活动。我们因为人情的缘故，不好推辞，所以就一天到晚被拉着到处去修福行善。结果就荒废了我们的功夫及参禅的那些境界，使我们离开了禅法，使我们心散乱。我们渐渐又会乐于世间的各种法,出离心便 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，菩萨救度众生，并非一定是要免费，最根本的一点，在于是否能够培植众生善心增长，恶行消灭，真心向道！ 请大家牢记当年达摩祖师所说的话： 时有僧神光者，旷达之士也。久居伊、洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰："孔、老之教，礼术风规；《庄》、《易》之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。"乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以初禅、二禅、三禅、四禅，哪一个法是有觉有观，哪一个法是无觉无观，哪一个法是跟善心所相应等等，这些都是需要从善知识来得到修学的法而可以亲证。禅定的法并不是不可以学，只是说菩萨在许许多多的法还没完善之前，一般来说是到了三地满心位前的时候，然后来修学----精勤修学----四禅八定之法；然后修学四无量心发起种种的神通，来成就三地菩萨果地的功德，所以这个有一些 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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若人因过去世与善知识曾结微小法缘，今世因此得遇善知识之助，亲证如来藏阿赖耶识；然因善根尚薄故，复因善知识太过慈悲而令彼轻易悟得时，即因体验不足故，智慧难以发起，导致心疑不信，别求想像中另一永不可证之法为如来藏、真如，更谤阿赖耶识非是真正之如来藏，即成谤法、毁佛，其罪更重于佛世时之出佛身血，更重于杀害阿罗汉、诽谤贤圣，乃是不通忏悔之无间地狱尤重大罪， | 三摩地 2018-07-20 |
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由上述种种事实以观，究竟谁人方是邪魔外道？究竟谁人所弘之法为有毒之法？究竟依谁学法者会于舍报后堕入地狱？有智之人自能明辨，岂受星云法师一人之言所遮蔽耶？岂受星云表面之伪善面目所遮蔽耶？由是缘故，说星云非是心口如一之人也！由是缘故，星云所言“赞美他人、常思己过、莫论人非”等事行，自身皆未能做到。乃至最严重之破坏佛教、诽谤佛教之严重行为，乃是 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故真如佛性本已存在具足，分明现前，但只觅得真善知识，学习法门而亲证之即可；证已便知本自存在，谁人亦夺不走，谁人皆不能坏之，亦不曾须臾灭失不现，时时分明现前，不须吾人去把握之。是故星云所言“把握真如自性”者，乃是未悟凡夫之说也，乃是未悟之凡夫臆想真如与佛性也。如是，由星云此一段开示语中，已证实星云其实根本未悟，自身之真如何在？体性如何？皆 | 三摩地 2018-07-20 |
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在禅宗里面说：不思善、不思恶，就是得道的时候。“海纳百川流不尽”，大海所以大，大海的水所以一直在那里流，流不尽的，为什么？因为它能容纳百川。所谓“泰山不辞土壤，所以成其高；大海不择其细流，所以成其大”，所谓“空容万象是吾家”，最要紧的是要能包容。世间上最大的东西是什么？最大的是虚空。因为虚空大，它能包容万物，因此我们要 | 三摩地 2018-07-20 |
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”由是缘故，平实今时且在此处呼吁佛光山之一切四众：应当努力以所有善根功德，回向临济禅之证悟；莫再追随星云法师所说言语而专在世俗法上用心，亦莫追随星云法师以意识觉知心作为实相心，亦莫随星云法师无根诽谤真正之佛菩提、真正之解脱道。所以者何？谓真正佛菩提道之见道，即是临济禅宗之开悟故，临济禅宗开悟所明证之实相心是第八识如来藏故，绝非星云所证之觉知心 | 三摩地 2018-07-20 |
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三平禅师见众人不会，又不可明讲，得要各人自参自承当，乃又开示众人曰：“你们这些人如果还不曾参见过真正的善知识，那是不应该的；如果是曾经参见过行家的话，就应该在行家那边体会出善知识的意思，就以那些意思，到岩谷间去住下来，也不要去化缘、煮饭，自己捡著树木上的果子将就著吃，衣服破了便捡些乾草填补著，不要为衣服操心，专心地参禅。能够像这个样子参禅去， | 三摩地 2018-07-20 |
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这一首诗偈使我想起：当初普陀山的观世音菩萨在世经常行善，好多人都想到普陀山去看观世音。有一个屠夫他非常不孝顺父母，但是对观世音非常虔诚，一心一意赶到普陀山去朝山，要见观世音，……（故事譬喻，略而不录）。所以，观音菩萨都在自己的家里，佛祖就在我们的心里：堂前双亲你不孝，逢庙拜佛有何功？能孝顺父母，行道德、行慈悲，那就是我们人人的灵山宝塔。 | 三摩地 2018-07-20 |
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何况星云所说者，完全是世间善法，与定境扯不上丝毫关系，更与禅悟完全无关，焉得是悟道之人？与常见外道中不曾修定之人，完全相同，有何悟道之可言耶？彼之所说者，正是德山所斥之万劫羁索也；如是未悟示悟，正是三途业因，乃是愚人之所行者，智者悉皆远离！一日，德山禅师上堂说禅时，开口道：“今夜谁都不许问话，问话者便打三十拄杖。”当时有一僧出列，方才礼拜 | 三摩地 2018-07-20 |